Die Bedeutung Mariens als Miterlöserin – die wahre Lehre der katholischen Kirche
Obwohl die Lehre von der Gottesmutter als Miterlöserin nicht feierlich definiert wurde, bedeutet die Tatsache, dass der Inhalt des Titels von einigen Kirchenvätern und -lehrern der Heiligen Mutter Kirche sowie von sechs aufeinanderfolgenden Päpsten erläutert wurde, dass er Teil des katholischen Glaubens ist, genau wie die Lehren von der Unbefleckten Empfängnis und der Aufnahme Mariens in den Himmel vor ihren feierlichen Definitionen durch Papst Pius IX. (Ineffabilis Deus, 8. Dezember 1854) und Papst Pius XII. im Jahr 1950.
Der hl. Bernhard beschreibt Maria als die Königin der Märtyrer
Der heilige Bernhard schrieb im zwölften Jahrhundert, dass die Muttergottes die Königin der Märtyrer sei und somit vollumfänglich am Erlösungswerk ihres göttlichen Sohnes teilgenommen habe:
Das Martyrium der Jungfrau Maria wird uns nicht nur in der Prophezeiung Simeons, sondern auch in der Geschichte von Jesu Leiden selbst vor Augen geführt. Der heilige Greis sagte über das Jesuskind (Lukas 2,34): „Siehe, dieser ist gesetzt zum Fall und zum Auferstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird.“ Ja, sagte er zu Maria, „auch deine Seele wird ein Schwert durchdringen.“
So ist es, o selige Mutter! Das Schwert durchdrang tatsächlich deine Seele! Denn nichts konnte den Leib deines Sohnes durchdringen, noch deine Seele. Ja, und als dein Jesus den Geist aufgab und der blutige Speer ihn nicht mehr quälen konnte, zuckte deine Seele zusammen, als er seine tote Seite durchbohrte. Seine eigene Seele mochte ihn verlassen, aber deine nicht.
Das Schwert des Schmerzes durchdrang deine Seele, sodass wir dich wahrlich mehr als Märtyrerin nennen dürfen. Die Liebe, die dich mit deinem Sohn leiden ließ, schmerzte dein Herz bitterer als jeder körperliche Schmerz. Durchdrang nicht jenes Wort Gottes deine Seele, schärfer als jedes zweischneidige Schwert, bis es Seele und Geist scheidete? (Hebr. 4,12: „Frau, siehe, dein Sohn!“ Joh. 19,26) Welch eine Wandlung für dich! Du bist Johannes für Jesus gegeben, der Knecht für seinen Herrn, der Jünger für seinen Meister, der Sohn des Zebedäus für den Sohn Gottes, ein Mensch für den wahren Gott.
Wie tief muss das Hören dieser Worte deine liebende Seele durchdrungen haben, wenn selbst unsere Herzen, so hart und eisern sie auch sein mögen, schon bei der Erinnerung daran erbeben!
Wundert euch nicht, meine Brüder, dass Maria im Geiste Märtyrerin genannt wird. Der mag sich wundern, der nicht bedenkt, was Paulus sagt, als er die größeren Sünden der Heiden nannte: dass sie ohne natürliche Liebe waren (Röm 1,31). Ganz anders war Marias Herz, und ganz anders mögen die ihrer Diener sein! Aber vielleicht wird jemand sagen: Wusste sie nicht, dass er sterben würde? Ja, ohne Zweifel wusste sie es. Hoffte sie nicht, dass er bald auferstehen würde? Ja, sie hoffte es inständig. Und trauerte sie noch, weil er gekreuzigt wurde? Ja, bitterlich.
Aber wer bist du, mein Bruder, oder woher nimmst du solche Weisheit, dass du dich weniger darüber wunderst, dass der Sohn Marias gelitten hat, als dass Maria mit ihm gelitten hat? Er konnte im Leib sterben, und konnte sie nicht mit ihm im Herzen sterben? Sein Werk war die Tat jener Liebe, die größer ist als die, die kein Mensch hat (Joh 15,13). Ihre Liebe ist von einer Art, wie sie kein Mensch besitzt außer Ihm. (Hl. Bernhard von Clairvaux, Matutin, Fest der Sieben Schmerzen Mariens.)
Ja, die Muttergottes ist wahrlich die Königin der Märtyrer. Sie ist unsere schmerzensreiche Mutter, deren Augen durch unsere Sünden Tränen füllten und deren Unbeflecktes Herz mit Kummer erfüllte, da diese Sünden, die die Zeit überdauert haben, ihren Tribut von ihrem göttlichen Sohn, unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus, forderten.
Papst Pius IX. bezeichnete Maria als ‚Reparatrix‘
Papst Pius IX. verwendete in Ineffabilis Deus vom 8. Dezember 1854 nicht den Titel „Miterlöserin“, sondern erklärte dessen Bedeutung, indem er sie als „Reparatrix“ bezeichnete, was einfach ein anderer Begriff für „Miterlöserin“ oder „Mit-Erlöserin“ ist:
Die Kirchenväter und -schriftsteller, die mit den heiligen Schriften bestens vertraut waren, hatten nichts anderes im Sinn, als sich in der Verkündigung und Lehre auf vielfältige und wunderbare Weise über die höchste Heiligkeit, Würde und Unbeflecktheit der Jungfrau Maria sowie ihren berühmten Sieg über den abscheulichsten Feind der Menschheit zu wetteifern. Dies taten sie in ihren Schriften, mit denen sie die Heilige Schrift auslegten, die Dogmen verteidigten und die Gläubigen unterwiesen.
Diese kirchlichen Autoren zitierten die Worte, mit denen Gott zu Beginn der Welt seine barmherzigen Heilmittel für die Wiedergeburt der Menschheit verkündete – Worte, mit denen er die Kühnheit der betrügerischen Schlange zerschmetterte und auf wundersame Weise die Hoffnung unseres Geschlechts erweckte, indem er sprach: „Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe, zwischen deinem Samen und ihrem Samen“[13] – und lehrten, dass durch diese göttliche Prophezeiung der barmherzige Erlöser der Menschheit, Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes, deutlich vorhergesagt wurde; dass seine allerseligste Mutter, die Jungfrau Maria, prophetisch angedeutet wurde; und dass zugleich die Feindschaft beider gegen den Bösen bedeutungsvoll zum Ausdruck gebracht wurde.
So wie Christus, der Mittler zwischen Gott und den Menschen, menschliche Natur annahm, die gegen uns gerichtete Urteilsschrift auslöschte und sie triumphierend ans Kreuz nagelte, so war auch die allerseligste Jungfrau, mit ihm durch ein innigstes und unauflösliches Band verbunden, mit ihm und durch ihn in ewiger Feindschaft mit der bösen Schlange und triumphierte vollkommen über sie, indem sie ihm mit ihrem unbefleckten Fuß den Kopf zertrat.[14]
Dieses erhabene und einzigartige Vorrecht der seligen Jungfrau Maria, zusammen mit ihrer vollkommenen Unschuld, Reinheit, Heiligkeit und Freiheit von jeder Sünde sowie dem unaussprechlichen Reichtum und der Größe aller himmlischen Gnaden, Tugenden und Vorrechte –
all dies sahen die Väter in der Arche Noahs, die auf göttlichen Befehl gebaut wurde und dem allgemeinen Schiffbruch der ganzen Welt völlig unversehrt entkam; [15]
in der Himmelsleiter, die Jakob von der Erde bis zum Himmel reichen sah, an deren Sprossen die Engel Gottes auf- und abstiegen und an deren Spitze der Herr selbst sich lehnte; [16]
in dem Dornbusch, den Mose im Heiligtum ringsum brennen sah, der aber weder verzehrt noch in irgendeiner Weise beschädigt wurde, sondern grün wurde und wunderschön blühte; [17]
in dem uneinnehmbaren Turm vor dem Feind, an dem tausend Schilde und die ganze Rüstung der Starken hingen; [18]
in dem allseitig umschlossenen Garten, der durch keine trügerischen Machenschaften geschändet oder verdorben werden kann; [19]
wie in jener strahlenden Stadt Gottes, die auf den heiligen Bergen gegründet ist; [20]
in jenem erhabenen Tempel Gottes, der, erleuchtet von göttlichem Glanz, erfüllt ist von der Herrlichkeit Gottes; [21]
und in vielen anderen biblischen Vorbildern dieser Art.In solchen Anspielungen lehrten die Kirchenväter, dass die erhabene Würde der Mutter Gottes, ihre makellose Unschuld und ihre von jedem Makel unbefleckte Heiligkeit auf wunderbare Weise prophezeit worden waren.
In ähnlicher Weise verwendeten sie die Worte der Propheten, um diesen wunderbaren Reichtum göttlicher Gaben und die ursprüngliche Unschuld der Jungfrau, von der Jesus geboren wurde, zu beschreiben. Sie priesen die erhabene Jungfrau als die makellose Taube, als das heilige Jerusalem, als den erhabenen Thron Gottes, als die Bundeslade und das Haus der Heiligkeit, die die Ewige Weisheit erbaut hatte, und als jene Königin, die, reich an Freuden und gestützt auf ihren Geliebten, aus dem Mund des Allerhöchsten hervorging, vollkommen, schön, Gott überaus lieb und ohne den geringsten Makel.
Als ob diese prachtvollen Lobreden und Würdigungen nicht genügten, verkündeten die Kirchenväter mit unmissverständlichen und eindeutigen Aussagen, dass die heilige Jungfrau Maria nicht einmal erwähnt werden dürfe, wenn man von Sünde spreche; denn ihr sei mehr Gnade zuteilgeworden, als nötig sei, um die Sünde vollständig zu besiegen. [24]
Sie erklärten auch, dass die glorreichste Jungfrau die Erlöserin der ersten Eltern und die Lebensspenderin für die Nachwelt gewesen sei; dass sie vor aller Zeit auserwählt und vom Allerhöchsten für sich selbst bereitet worden sei, von Gott vorhergesagt, als er zur Schlange sprach: „Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe.“ 25] – ein unmissverständlicher Beweis dafür, dass ihr der giftige Kopf der Schlange zertreten wurde.
Und so bekräftigten sie, dass die selige Jungfrau durch die Gnade völlig frei von jeder Sünde und von jeder Verderbnis an Leib, Seele und Geist sei; dass sie stets mit Gott vereint und durch einen ewigen Bund mit ihm verbunden sei; dass sie niemals in Finsternis, sondern immer im Licht sei; und dass sie deshalb eine vollkommen würdige Wohnstätte für Christus war, nicht aufgrund des Zustands ihres Körpers, sondern aufgrund ihrer ursprünglichen Gnade. (Papst Pius IX., Ineffabilis Deus, 8. Dezember 1854.)
Papst Leo XIII. verwendete den Titel Miterlöserin in einer seiner Marianischen Weltrundschreiben
Papst Leo XIII. verwendete den Titel Miterlöserin ausdrücklich in Iucunda Semper Expectatione vom 8. September 1894:
Unser Gebet zu Maria gründet sich auf ihr Amt als Mittlerin der göttlichen Gnade, das sie unaufhörlich an der Seite des Thrones Gottes ausübt. Durch ihre Würdigkeit und ihr Verdienst ist sie ihm höchst wohlgefällig und übertrifft daher an Macht alle Engel und Heiligen im Himmel. Dieses barmherzige Amt tritt vielleicht in keiner anderen Gebetsform so deutlich hervor wie im Rosenkranz. Denn im Rosenkranz wird uns Marias Rolle als unsere Miterlöserin gleichsam vor Augen geführt, so als ob die Ereignisse gerade jetzt stattfänden. Dies ist zu unserem großen Nutzen, sei es in der Betrachtung der folgenden heiligen Geheimnisse oder in den Gebeten, die wir sprechen und wiederholen.
Zuerst kommen die freudenreichen Geheimnisse. Der ewige Sohn Gottes neigt sich den Menschen zu und nimmt ihre Natur an; dies geschieht jedoch mit Marias Zustimmung, die ihn durch den Heiligen Geist empfängt. Dann wird Johannes der Täufer durch ein einzigartiges Vorrecht im Mutterleib geheiligt und mit besonderen Gnaden beschenkt, damit er den Weg des Herrn bereite. Dies geschieht durch den Gruß Marias, die inspiriert wurde, ihren Vetter zu besuchen. Schließlich erscheint der von den Völkern Ersehnte, Christus, der Erlöser. Die Jungfrau Maria gebiert ihn.
Und als die Hirten und die Weisen, die Erstlinge des christlichen Glaubens, voller Sehnsucht zu seiner Krippe kommen, finden sie dort das kleine Kind mit Maria, seiner Mutter. Damit er sich vor den Menschen seinem himmlischen Vater als Opfer darbringen könne, wünscht er, in den Tempel gebracht zu werden; und durch Marias Hände wird er dort dem Herrn präsentiert. Es ist Maria, die in dem geheimnisvollen Verlust ihres Sohnes ihn voller Trauer sucht und ihn voller Freude wiederfindet.
Und dieselbe Wahrheit wird in den schmerzhaften Geheimnissen erneut verkündet.
Im Garten Gethsemane, wo Jesus Todesangst litt, im Gerichtssaal, wo er gegeißelt, mit Dornen gekrönt und zum Tode verurteilt wurde, finden wir Maria nicht. Doch sie kannte all diese Qualen im Voraus; sie wusste und sah sie. Als sie sich zur Magd des Herrn bekannte, um das Mutteramt zu übernehmen, und als sie sich am Fuße des Altars mit ihrem Jesuskind ganz hingab, da und fortan nahm sie an der mühsamen Sühne teil, die ihr Sohn für die Sünden der Welt vollbrachte. Es ist daher gewiss, dass sie in den Tiefen ihrer Seele mit seinen bittersten Leiden und Qualen mitfühlte.
Darüber hinaus geschah es vor Marias Augen, dass das göttliche Opfer vollendet wurde, für das sie das Opferkind geboren und aufgezogen hatte. Während wir ihn im letzten und schmerzlichsten dieser Geheimnisse betrachten, stand am Kreuz Jesu seine Mutter, die in einem Wunder der Nächstenliebe, um uns als ihre Söhne aufzunehmen, der göttlichen Gerechtigkeit ihren eigenen Sohn hingab und mit ihm im Herzen starb, durchbohrt vom Schwert des Schmerzes. (Papst Leo XIII., Iucunda Semper Expectatione, 8. September 1894.)
Papst Leo XIII. griff dieses Thema ein Jahr später in einer weiteren seiner jährlichen Enzykliken über den Heiligen Rosenkranz Unserer Lieben Frau auf (Adjutricem, 5. September 1895).
7. Es ist unmöglich, die Macht und den Umfang ihres Wirkens zu ermessen, seit sie an der Seite ihres Sohnes in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen wurde, zu der sie aufgrund ihrer Würde und ihres Glanzes berechtigt ist. Von ihrem himmlischen Wohnsitz aus begann sie, nach Gottes Willen, über die Kirche zu wachen, uns als unsere Mutter beizustehen und uns zu nähren; so dass sie, die so eng mit dem Geheimnis der menschlichen Erlösung verbunden war, ebenso eng mit der Verteilung der Gnaden verbunden ist, die für alle Zeit aus der Erlösung fließen werden.
8. Die Macht, die ihr so in die Hände gelegt wurde, ist nahezu unbegrenzt. Wie trefflich richtig also die christlichen Seelen sind, wenn sie sich, wie von einem natürlichen Instinkt getrieben, an Maria um Hilfe wenden und ihr vertrauensvoll ihre Zukunftshoffnungen und vergangenen Erfolge, ihre Sorgen und Freuden anvertrauen und sich wie Kinder der Fürsorge einer gütigen Mutter anvertrauen. Wie zu Recht hat auch jede Nation und jede Liturgie ohne Ausnahme ihren großen Ruhm gepriesen, der mit jedem folgenden Jahrhundert noch gewachsen ist. Unter ihren vielen anderen Titeln finden wir sie als „unsere Liebe Frau, unsere Mittlerin“ [3], „die Erlöserin der ganzen Welt“ [4] und „die Spenderin aller himmlischen Gaben“ [5].
9. Da der Glaube die Grundlage, die Quelle der Gaben Gottes ist, durch die der Mensch über die natürliche Ordnung erhoben und mit den für das ewige Leben notwendigen Anlagen ausgestattet wird, sind wir mit Recht verpflichtet, den verborgenen Einfluss Marias auf den Erwerb der Glaubensgabe und ihre heilsame Entwicklung anzuerkennen – Maria, die den „Urheber des Glaubens“ [6] in diese Welt brachte und die aufgrund ihres eigenen großen Glaubens „selig“ genannt wurde. O heiligste Jungfrau, niemand erlangt die Erkenntnis Gottes außer durch dich; niemand, o Mutter Gottes, erlangt das Heil außer durch dich; niemand empfängt eine Gabe vom Thron der Barmherzigkeit außer durch dich.“ [7]
10. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass es vor allem ihrer Führung und Hilfe zu verdanken ist, dass sich die Weisheit und die Lehren des Evangeliums trotz hartnäckigster Schwierigkeiten und grausamster Verfolgungen so rasch in allen Teilen der Welt verbreiteten und überall eine neue Ära der Gerechtigkeit und des Friedens einleiteten. Dies bewegte den heiligen Kyrill von Alexandrien zu folgendem Gebet an die Jungfrau Maria:
„Durch dich haben die Apostel den Völkern das Heil verkündet. … Durch dich wird das unschätzbare Kreuz überall geehrt und verehrt; durch dich wurden die Dämonen besiegt und die Menschheit in den Himmel zurückgerufen; durch dich wird jedes irregeleitete Geschöpf, das im Bann der Götzen steht, zur Erkenntnis der Wahrheit geführt; durch dich wurden die Gläubigen zum heiligen Bad der Taufe gebracht und unter allen Völkern Kirchen gegründet.“ [8]
11. Ja, sie hat, wie eben dieser Kirchenlehrer behauptet, sogar das „Zepter des orthodoxen Glaubens“ [9] gestützt und gestärkt. Es war ihr unermüdliches Anliegen, dafür zu sorgen, dass der katholische Glaube fest im Herzen des Volkes verankert sei und dort in seiner fruchtbaren und ungeteilten Einheit gedeihe. Zahlreiche und bekannte Beweise ihrer Fürsorge haben sich mitunter sogar auf wundersame Weise gezeigt. In Zeiten und an Orten, an denen der Glaube zum Leidwesen der Kirche in lethargischer Gleichgültigkeit verfiel oder von der verhängnisvollen Geißel der Ketzerei heimgesucht wurde, war unsere große und gnädige Muttergottes in ihrer Güte stets bereit, Hilfe und Trost zu spenden.
12. Unter ihrem Einfluss und gestärkt durch ihre Macht wurden große Männer berufen – berühmt für ihre Heiligkeit ebenso wie für ihren apostolischen Eifer –, um die Angriffe böser Widersacher abzuwehren und Seelen zurück auf den tugendhaften Weg des christlichen Lebens zu führen, indem sie in ihnen eine brennende Liebe zu Gott entfachten. Einer dieser Männer, eine Armee in sich selbst, war Dominic Guzman. Im vollen Vertrauen auf den Rosenkranz Unserer Lieben Frau widmete er sich furchtlos der Erfüllung dieser beiden Aufgaben mit glücklichem Ausgang.
13. Niemand wird übersehen, wie sehr die Verdienste der ehrwürdigen Kirchenväter und -lehrer, die ihr Leben der Verteidigung und Erklärung des katholischen Glaubens widmeten, der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, zu verdanken sind. Denn von ihr, dem Sitz der göttlichen Weisheit, wie sie uns selbst dankbar bezeugen, floss ein starker Strom erhabenster Weisheit durch ihre Schriften. Und sie erkannten schnell an, dass nicht sie selbst, sondern sie die sündhaften Irrtümer überwunden haben. Schließlich haben Fürsten wie Päpste, die Hüter und Verteidiger des Glaubens – erstere durch heilige Kriege, letztere durch die von ihnen erlassenen feierlichen Dekrete – nicht gezögert, den Namen der Mutter unseres Gottes anzurufen und ihre Antwort als mächtig und gnädig erfahren.
14. Daher haben die Kirche und die Kirchenväter ihre Freude an Maria mit Worten zum Ausdruck gebracht, deren Schönheit ihrer Wahrheit entspricht: „Sei gegrüßt, Stimme der Apostel, ewig beredt, festes Fundament des Glaubens, unerschütterliche Stütze der Kirche.“ [10] „Sei gegrüßt, durch die wir als Bürger der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche aufgenommen wurden.“ [11] „Sei gegrüßt, du Quelle, die nach Gottes Plan entspringt und deren Ströme in reinen und unbefleckten Wellen der Rechtgläubigkeit die Heerscharen des Irrtums vertreiben.“ [12] „Freut euch, denn du allein hast alle Häresien der Welt vernichtet.“ [13] (Papst Leo XIII., Adjutricem, 5. September 1895.)
Laut ‚Mater Populi Fidelis‘ ist dies jedoch gänzlich unbiblisch und stellt Unsere Liebe Frau in den Mittelpunkt, die allein ihrer Göttlichen Sona zusteht.
Die Heiligen und Päpste, die den Ausdruck Miterlöserin verwendeten, waren somit „irregeleitet“ und machen sich der „Übertreibung“ der Rolle Unserer Lieben Frau bei der Erlösung der Menschheit schuldig.
Papst Pius X. in seiner Enzyklika Ad Diem Illum Laetissimum
Zu den Päpsten, die die Rolle der Gottesmutter im Heilsplan „übertrieben“ haben, gehörte Papst Pius X., der in seiner Enzyklika Ad Diem Illum Laetissimum vom 2. Februar 1904, anlässlich des bevorstehenden fünfzigsten Jahrestages der Veröffentlichung von Ineffabilis Deus durch Papst Pius IX . am 8. Dezember 1854, die Lehren seiner beiden unmittelbaren Vorgänger, Papst Pius IX. und Papst Leo XIII., bekräftigte und einige der Vorrechte der Unbefleckten Empfängnis Mariens sowie die private und öffentliche Ehre, die ihr als Mutter Gottes und Mittlerin aller Gnaden und als Erlöserin der „verlorenen Welt“ gebührt, erläuterte.
11. Wenn also die allerseligste Jungfrau zugleich die Mutter Gottes und der Menschen ist, wer kann daran zweifeln, dass sie mit aller Eifer dafür wirken wird, dass Christus, das Haupt des Leibes der Kirche (Kol 1,18), seine Gaben auf uns, seine Glieder, überträgt, und vor allem die Gabe, ihn zu erkennen und durch ihn zu leben (1 Joh 4,9)?
12. Darüber hinaus war es nicht nur das Vorrecht der Allerheiligsten Mutter, dem Eingeborenen Sohn Gottes, der mit menschlichen Gliedern geboren werden sollte (S. Beda Ven. L. Iv. in Luc. 41), das leibliche Material Gottes zu spenden, aus dem das Opfer zur Erlösung der Menschen bereitet werden sollte; sondern es oblag ihr auch, dieses Opfer zu pflegen und zu nähren und es zur festgesetzten Zeit zum Opfer darzubringen.
Daher rührte jene ununterbrochene Gemeinschaft des Lebens und Wirkens von Sohn und Mutter, sodass von beiden die Worte des Psalmisten gesprochen werden konnten: „Mein Leben ist vergeht in Kummer und meine Jahre in Seufzen“ (Ps 30,11). Als die Stunde des Sohnes gekommen war, stand Maria, seine Mutter, neben dem Kreuz Jesu. Sie betrachtete nicht nur das grausame Schauspiel, sondern freute sich darüber, dass ihr einziger Sohn für das Heil der Menschheit geopfert wurde, und nahm so vollkommen an seinem Leiden teil, dass sie, wenn es möglich gewesen wäre, alle Qualen, die ihr Sohn erlitt, gern mitgetragen hätte (S. Bonav. 1. Sent d. 48, ad Litt. Dub. 4).
Und aus dieser Gemeinschaft des Willens und des Leidens mit Christus verdiente sie es, in höchstem Maße die Erlöserin der verlorenen Welt (Eadmeri Mon. De Excellentia Virg. Mariae, c. 9) und Spenderin all der Gaben zu werden, die unser Erlöser uns durch seinen Tod und sein Blut erworben hat.
13. Es lässt sich natürlich nicht leugnen, dass die Verteilung dieser Schätze das besondere und einzigartige Recht Jesu Christi ist, denn sie sind die ausschließliche Frucht seines Todes, der von seinem Wesen her der Mittler zwischen Gott und den Menschen ist. Dennoch wurde es der erhabenen Jungfrau durch diese bereits erwähnte Leidensgemeinschaft zwischen der Mutter und dem Sohn ermöglicht, mit ihrem göttlichen Sohn die mächtigste Mittlerin und Fürsprecherin der ganzen Welt zu sein (Pius IX. Ineffabilis).
Die Quelle ist also Jesus Christus, „von dessen Fülle wir alle empfangen haben“ (Joh 1,16), „von dem der ganze Leib zusammengefügt und zusammengefügt wird durch jedes Gelenk, das seinen Beitrag leistet, gemäß der Kraft jedes einzelnen Teils, und so den Leib wachsen lässt zur Erbauung seiner selbst in Liebe“ (Eph 4,16).
Aber Maria ist, wie der heilige Bernhard treffend bemerkt, der Kanal (Serm. de temp on the Nativ. BV De Aquaeductu n. 4). Oder, wenn Sie so wollen, der verbindende Teil, dessen Funktion darin besteht, den Körper mit dem Haupt zu verbinden und die Einflüsse und Willensakte des Hauptes auf den Körper zu übertragen – wir meinen den Hals. Ja, sagt der heilige Bernhardin von Siena, „sie ist der Hals Unseres Hauptes, durch den Er Seinem mystischen Leib alle geistigen Gaben mitteilt“ (Quadrag. de Evangel. aetern. Serm. x., a. 3, c. iii.).
14. Wir sind also, wie man sehen wird, weit davon entfernt, der Mutter Gottes eine schöpferische Gnadenkraft zuzuschreiben – eine Kraft, die allein Gott zukommt. Da Maria diese Gnade jedoch in Heiligkeit und Einheit mit Jesus Christus über alles trägt und von ihm im Erlösungswerk mitwirken lässt, verdient sie für uns, theologisch gesprochen, „de congruo“, was Jesus Christus für uns „de condigno“ verdient, und sie ist die höchste Mittlerin der Gnadenverteilung. Jesus „sitzt zur Rechten der Majestät in der Höhe“ (Hebräer 1,11).
Maria sitzt zur Rechten ihres Sohnes – eine so sichere Zuflucht und eine so verlässliche Hilfe gegen alle Gefahren, dass wir unter ihrer Führung, ihrem Schutz und ihrer Fürsorge nichts zu fürchten und nichts zu verzweifeln haben. (Pius IX. in der Bulle Ineffabilis).
15. Nach diesen dargelegten Grundsätzen und um zu unserem Vorhaben zurückzukehren: Wer wird nicht erkennen, dass wir mit gutem Grund behauptet haben, Maria sei – als ständige Begleiterin Jesu von Nazareth bis zum Kalvarienberg, als Einzige in die Geheimnisse seines Herzens eingeweiht und als Vermittlerin der Schätze seiner Verdienste kraft ihrer Mutterschaft – aus all diesen Gründen eine überaus sichere und wirksame Hilfe auf dem Weg zur Erkenntnis und Liebe Jesu Christi?
Wehe denen, die, verführt von den Listigkeiten des Dämons oder getäuscht von falschen Lehren, meinen, sie könnten auf die Hilfe der Jungfrau verzichten! Welch ein Unglück für jene, die Maria unter dem Vorwand der Ehre Jesu Christi vernachlässigen! Als ob das Kind woanders zu finden wäre als bei der Mutter! (Papst Pius X., Ad Diem Illum Laetissimum, 2. Februar 1904.)
Dies alles steht natürlich im krassen Gegensatz zum naturalistischen und modernistischen Text von ‚Mater Populi Fidelis‘. Dabei sollen hier weder die Bezugnahmen des Heiligen Offiziums auf die Miterlöserin Mariens im Jahr 1908 wiederholt werden, als es auf die Frage antwortete, das Fest der Sieben Gründer des Servitenordens zu einem Fest zweiter Klasse zu erheben, noch die zahlreichen Male, in denen Papst Pius XI. diesen Titel in den 1930er Jahren verwendete.
Pater Adolphe Tanquery in seinem Handbuch der Dogmatischen Theologie
Laut ‚Mater Populi Fidelis‘ muss eine weitere „verirrte“ Seele, die die Rolle Unserer Lieben Frau im Heilsplan „übertrieben“ hat, Pater Adolphe Tanquery gewesen sein, der in seinem Handbuch der Dogmatischen Theologie Folgendes schrieb :
II. Die Beziehungen Mariens zu den Geschöpfen
Vier dieser Eigenschaften leiten sich insbesondere von ihrer göttlichen Mutterschaft ab: Erstens ist die selige Jungfrau die Mutter der Christen, zweitens die Mitarbeiterin an der Erlösung, drittens die Königin der Geschöpfe, viertens die Mittlerin der Gnade.
839 A. Maria ist die geistliche Mutter der Menschen.
1. Dies beweist ihre göttliche Mutterschaft: Maria ist die Mutter Christi, des Hauptes des mystischen Leibes, dessen Glieder die Menschen sind. Doch die Tatsache, dass sie die Mutter des Hauptes ist, macht sie auch zur Mutter ihrer Glieder. Marias geistliche Mutterschaft beweist sich auch durch den Titel der Schenkung oder Gabe, da Christus, der am Kreuz starb, uns ihr als Söhne gab und zu Johannes (und damit im übertragenen Sinne zu allen Christen) sagte: „Siehe, deine Mutter!“
2. Die Art und Weise, wie Maria unsere geistliche Mutter ist. Wahrlich, sie trägt uns geistlich, weil sie die verdienstvolle (de congruo) und beispielhafte Ursache unserer Rechtfertigung ist; in sekundärem Maße jedoch abhängig von Christus.
840 v. Chr. Maria ist Christi Mitarbeiterin an der Erlösung; sie ist Miterlöserin. Sie wirkte in zweiter Linie und abhängig von Christus an der Erlösung des Menschen mit, indem sie sowohl der Menschwerdung der Welt als auch dem Tod Christi zustimmte.
1. Beweis aus der Heiligen Schrift. Im Evangelium verkündet der Engel Maria die Empfängnis des Sohnes Gottes, der der Erlöser der Welt sein wird. Maria gibt jedoch in größter Demut ihre Zustimmung. Sie ist auch am Leiden und somit an der Erlösung beteiligt: Sie steht am Kreuz und leidet mit dem leidenden Christus.
2. Beweis aus der Tradition. Die Kirchenväter vergleichen Eva, die die Ursache des Todes war, mit Maria, die die Ursache unserer Erlösung ist. So schreibt der heilige Irenäus. Diese Lehre bestätigen Pius X. und Benedikt XV., letzterer mit den Worten: „Sie (Maria) hat mit Christus das Menschengeschlecht erlöst.“
841 C. Maria ist die Königin der Menschen und aller Geschöpfe.
Sie ist die Mutter Christi, des Königs der Menschen und aller Geschöpfe. Deshalb sagen wir: „Gegrüßet seist du, Königin“, und wir nennen sie Königin in der Lauretanischen Litanei. Sie führt eine königliche Herrschaft der Güte und Barmherzigkeit fort. (Pater Adolph Tanquerey, Handbuch der Dogmatischen Theologie, 1894.)
Pater Adolphe Tanquerey hatte 1894 den Titel „Unsere Liebe Frau als Miterlöserin“ als Zusammenfassung ihrer vollkommenen Mitwirkung als Neue Eva am Erlösungswerk ihres göttlichen Sohnes als Neuem Adam akzeptiert. Dennoch möchte uns der verstorbene Jorge Mario Bergoglio glauben machen, Pater Tanquerey sei „töricht“ gewesen.
‚Die Mystische Stadt Gottes‘ von Maria von Agreda
Obwohl im Text von ‚Mater Populi Fidelis‘ nicht erwähnt, ist es doch deutlich, dass die Angriffe der Jansenisten der Sorbonne auf ‚Die Mystische Stadt Gottes‘ im Jahr 1694 in den verfinsterten Intellekten und Herzen der Konzilsrevolutionäre nachhallen, die daher die folgenden Worte der Ehrwürdigen Maria von Agreda, wie sie in der Neuen Englischen Ausgabe von ‚Die Mystische Stadt Gottes‘ zu finden sind, die die Muttergottes selbst inspiriert hat, nicht beachten:
452. Der ewige Vater erhörte gnädig das Gebet unseres Erlösers und sandte unzählige Engelscharen, um Christus bei den wunderbaren Werken zu unterstützen, die er an jenem Ort vollbringen sollte. Währenddessen versank die allerseligste Maria in ihrer Einkehr in höchster Kontemplation, in der sie alles Geschehen miterlebte, als wäre sie selbst anwesend.
So konnte sie als treue Gehilfin, erleuchtet von höchster Weisheit, mitwirken und sich ihm anschließen. Durch heldenhafte und himmlische Tugendtaten ahmte sie das Wirken Christi, unseres Erlösers, nach, denn all dies weckte in ihr ein tiefes Mitgefühl und bewirkte in der lieblichsten Jungfrau ein geheimnisvolles und göttliches Echo gleicher Bitten und Gebete. Darüber hinaus verfasste sie neue und bewundernswerte Lobgesänge für all das, was die heilige Menschheit Christi nun im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen und in Übereinstimmung mit den Vorbildern des geschriebenen Gesetzes vollbringen würde.
453. Wunderbar und aller Bewunderung würdig wäre es für uns, wie es für die heiligen Engel war und wie es für alle Seligen sein wird, wenn wir die göttliche Harmonie der Werke und Tugenden im Herzen unserer großen Königin verstehen könnten, die sich wie ein himmlischer Chor in ihrer Fülle bei dieser Gelegenheit weder störten noch behinderten. Erfüllt von der Weisheit, von der ich gesprochen habe, war sie sich der geheimnisvollen Erfüllung und Vollendung der rechtlichen Zeremonien und Bilder des Alten Bundes durch die edelsten und wirksamsten Sakramente des Neuen Bundes bewusst.
Sie blickte auf die gewaltigen Früchte der Erlösung in den Auserwählten; den Untergang der Verworfenen; die Erhöhung des Namens Gottes und der heiligsten Menschheit ihres Sohnes Jesus; die allgemeine Anerkennung und den Glauben an die Göttlichkeit, die der Herr selbst für die Welt bereitete; dass Er den Himmel, der so viele Zeitalter lang verschlossen war, öffnen würde, damit die Kinder Adams von nun an durch die Gründung und das Wachstum der neuen evangelischen Kirche und all ihrer Geheimnisse hineingehen könnten; und wie ihr heiligster Sohn all dies als bewundernswerter und kluger Schöpfer vollbracht habe, zum Lob und zur Bewunderung aller himmlischen Höflinge.
Für diese großartigen Ergebnisse, ohne auch nur das Geringste zu vergessen, pries sie nun den ewigen Vater und brachte Ihm in der Freude und dem Trost ihrer Seele unaussprechlichen Dank dar.
454. Doch sie dachte auch darüber nach, wie all diese bewundernswerten Werke ihrem göttlichen Sohn die Leiden, Schmach, Demütigungen und Qualen seiner Passion und schließlich den so harten und bitteren Tod am Kreuz kosten würden, all dies sollte er in der Menschlichkeit ertragen, die er von ihr empfangen hatte, während gleichzeitig so viele der Kinder Adams, für die er litt, die reiche Frucht der Erlösung undankbar vergeuden würden.
Diese Erkenntnis erfüllte das aufrichtigste Herz der frommen Mutter mit tiefem Schmerz; doch da sie ein lebendiges und treues Abbild ihres heiligsten Sohnes war, fanden all diese Gefühle und Taten Raum in ihrem großmütigen und weiten Herzen, und deshalb war sie weder beunruhigt noch bestürzt, noch versäumte sie es, ihre Gefährtinnen zu trösten und zu belehren. Ohne dabei ihren hohen Verstand zu verlieren, begab sie sich in ihren Worten des Trostes und des ewigen Lebens zu ihrer Belehrung auf deren Ebene.
O bewundernswerte Lehrerin und übermenschliches Vorbild, dem wir vollkommen folgen und das wir nachahmen sollen! Es stimmt, dass unsere Vorrechte im Vergleich zu diesem Meer der Gnade und des Lichts bedeutungslos erscheinen; doch ebenso wahr sind unsere Leiden und Prüfungen im Vergleich zu ihren, sozusagen nur eingebildet und nicht der Rede wert, da sie mehr gelitten hat als alle Kinder Adams zusammen. Weder um ihr nachzueifern noch zu unserem ewigen Wohl können wir jedoch dazu gebracht werden, auch nur das geringste Unglück geduldig zu ertragen.
All dies erregt und erschreckt uns und raubt uns die Fassung; wir geben unseren Leidenschaften nach; wir wehren uns zornig und werden von rastloser Trauer verzehrt; in unserer Starrsinnigkeit verlieren wir die Vernunft, lassen bösen Bestrebungen freien Lauf und eilen dem Abgrund entgegen. Selbst das Glück lockt uns ins Verderben, und so können wir uns nicht auf unsere verdorbene und verdorbene Natur verlassen. Lasst uns in solchen Momenten unserer himmlischen Herrin gedenken, um unsere Verwirrung zu heilen. (Ehrwürdige Maria von Agreda, Die neue englische Ausgabe von Die mystische Stadt Gottes , Buch VI, Die Transfixion, Kapitel X.)
Nein, ganz im Gegenteil, Robert Francis Prevost/Leo XIV. und Victor Manuel Fernandez, die die „Einsichten“ von Joseph Alois Ratzinger/Benedikt XVI. und Jorge Mario Bergoglio übernommen haben, stehen eins mit dem antimarianischen Jansenismus von Dr. Adrian Baillet, wie er in Monita Saluatria zum Ausdruck kommt, der fast im Alleingang dazu beitrug, die Marienverehrung in Frankreich weniger als ein Jahrhundert vor der Französischen Revolution zu untergraben.
Dom Prosper Guéranger, OSB über das schädliche Werk von Baillets
Dom Prosper Guéranger, OSB, begutachtete Baillets Werk und berichtete darüber in Artikeln, die zwischen 1858 und 1859 in L’Univers erschienen:
10. Weiter auf Seite 34 wagt der Autor, in Bezug auf die Titel Mittlerin, Fürsprecherin, Mutter der Barmherzigkeit und Gnade, die die Kirche Maria verleiht, zu sagen: „Wir bekennen in gutem Glauben, dass wir diese Titel weder in den Schriften der Apostel noch ihrer Jünger gefunden haben und dass unsere Sprache den ersten Gläubigen unbekannt gewesen zu sein scheint.“ Vorerst wird diese Bemerkung die Protestanten nicht verärgern; doch könnte ein einfacher Gläubiger dem gelehrten Kirchenlehrer entgegnen, dass wir uns, da die Apostel uns keine Regeln für die Sprache hinterlassen haben, die wir beim Lobpreis Marias verwenden sollen, der Kirche unterordnen, die vom selben Heiligen Geist geleitet wird, der die Apostel inspirierte.
Was die nichtliturgischen Begriffe Co-Redemptrix und Reparatrix betrifft , so meint Baillet, die Kirche habe geglaubt, sie könne sie in den Schriften einiger eifriger Menschen verbergen oder entschuldigen. Es steht mir nicht zu, hier die Rechtfertigung dieser von Theologen ersten Ranges verwendeten Begriffe zu erörtern; der Leser kann die Ausführungen des gelehrten Pater Faber in seinem wunderschönen Buch „Am Fuße des Kreuzes“ nachlesen. Doch auch wenn unser Doktor der Ansicht ist, dass der Titel „Miterlöserin“ nicht mehr verwendet werden darf , hat er doch einen Weg gefunden, dem Titel „Mutter der Barmherzigkeit“ eine sinnvolle Bedeutung zu verleihen.
Hören Sie: „Wir nennen die selige Jungfrau Maria Mutter der Barmherzigkeit und Gnade, weil derjenige, dessen Mutter sie ist, der alleinige Urheber von Gnade und Barmherzigkeit ist“ (Seite 45). Dies ist einleuchtend und wird Protestanten sicherlich nicht empören. Doch das ist noch nicht alles: Um jegliche Versuchung aus den Köpfen der Christen zu verbannen, Maria als Mutter und Dienerin der Barmherzigkeit zu betrachten, verkündet Baillet dem Sünder, dass diese Fürsprecherin, in der er seine Hoffnung sieht, am Jüngsten Tag seine furchtbare und unbarmherzige Richterin sein wird.
Denn er sagt: „Wir wollen unserer Fantasie nicht schmeicheln, Marias Stellung unter die der Apostel zu senken, die Jesus Christus zu Richtern über die zwölf Stämme Israels berufen hat, oder unter die all der anderen Heiligen, die die Völker richten werden“ (S. 49). So lasst uns in Maria nicht länger eine mitfühlende Mutter der Menschen sehen; lasst uns beim Gedanken an sie erzittern wie beim Gedanken an eine furchterregende Richterin.
Baillet liebt Maria nicht; das ist eine Beurteilungsfrage. Dennoch setzt er sich dem Risiko aus, dass sein Sünder zu ihm sagt: „Da Maria deiner Meinung nach am Jüngsten Tag erscheinen muss, bewaffnet mit dem rachsüchtigen Zorn Gottes, und dieser Augenblick noch nicht gekommen ist, bitte ich dich, mich bei ihr, der Mutter der Barmherzigkeit, beten zu lassen. Die Apostel und die anderen Heiligen, die am Jüngsten Tag mit Jesus Christus die Welt richten werden, zeigen sich in der Zwischenzeit gnädig unseren Wünschen und unserem Vertrauen zugänglich; warum sollte ich von der barmherzigen Himmelskönigin nicht eine Güte erwarten, die ihrer Macht gleichkommt?“
Wir werden auf dieses Buch zurückkommen, das in Paris begnadigt und in Rom verurteilt wurde; es spielte eine zu große Rolle in der historischen Episode, die wir zu erzählen begonnen haben, und es übte einen zu ernsten und zu langen Einfluss aus, als dass wir es nur beiläufig behandeln könnten. (Maria von Agreda und die Mystische Stadt Gottes: 28 Artikel von Dom Prosper Guéranger, OSB, Abt von Solesmes, Theologe, Liturgiker, Historiker und Autor des Liturgischen Jahres. Ursprünglich erschienen in L’Univers, Paris, 1858–1859. Aus dem Französischen übersetzt mit Deepl.com von Timothy A. Duff, MS Ed., Herausgeber der Neuen Englischen Ausgabe von „Die Mystische Stadt Gottes“. © 2024 HOMBOL Publications, 8711 St. Michael’s Road, Spokane, Washington, S. 231–233.)
Dom Prosper Guéranger widmete Adrien Baillets Vorurteilen gegenüber der Gottesmutter und damit gegenüber der Mariologie der Heiligen Mutter Kirche so viel Zeit, weil Baillets Popularisierung der „Monita salutaria“ – und die darauffolgende römische Zensur seines Werkes wegen in ihm enthaltenen schädlicher Einflüsse – die Ärzte der Sorbonne in ihrem Kampf gegen „Die mystische Stadt Gottes“ im Jahr 1696 entscheidend beeinflusst hatte. Anders als „Die mystische Stadt Gottes“, die 1681 insgesamt drei Monate auf dem Index stand, bevor sie von Papst Innozenz XI. entfernt wurde, blieben Baillets Werke auf Dauer verurteilt. Es ist deutlich, dass der Geist Adrian Baillets in den Köpfen und Herzen der Konzilsrevolutionäre fortlebt, wie der Text von ‚Mater Populi Fidelis‘ widerspiegelt.
Dom Prosper Guérangers Betrachtung zum Fest der sieben Schmerzen
Dom Prosper Guéranger, OSB, verfasste zu Beginn seines Kommentars zum Fest der Sieben Schmerzen Mariens, der eine kurze Geschichte der Einordnung dieses Festes in den römischen Ritus der katholischen Kirche bis zu seiner eigenen Abfassung im 19. Jahrhundert enthielt, folgende Betrachtung:
„O ihr alle, die ihr noch vorübergeht, seht herüber und schaut, ob es irgendwo Kummer gibt, der meinem Kummer gleicht!“ Ist dies also der erste Schrei des süßen Kindes, dessen Geburt so reine Freude auf unsere Erde brachte? Soll so bald das Banner des Leidens über der Wiege so lieblicher Unschuld entrollt werden? Doch das Herz der Mutter Kirche hat sie nicht getäuscht: Dieses Fest, das zu solch einer Zeit kommt, ist stets die Antwort auf die Frage der erwartungsvollen Menschheit: Was wird aus diesem Kind werden?
Der kommende Erlöser ist nicht nur der Grund für Marias Existenz, er ist auch ihr Vorbild in allem. Als seine Mutter kam die selige Jungfrau und somit als „Schmerzensmutter“, denn der Gott, dessen zukünftige Geburt die Ursache ihrer eigenen Geburt war, wird in dieser Welt „ein Mann der Schmerzen und mit Krankheit vertraut“ sein. „Mit wem soll ich dich vergleichen?“, singt der Klagelieder-Prophet: „O Jungfrau … groß wie das Meer ist dein Verderben.“ Auf dem Opferberg, als Mutter ihren Sohn gab, als Braut sich selbst opferte und als Mutter die Miterlöserin des Menschengeschlechts war. Diese Lehre und diese Erinnerungen haben sich tief in unsere Herzen eingeprägt an jenem anderen Fest der Schmerzen Mariens, das der Karwoche unmittelbar vorausging.
Christus stirbt nicht mehr, und das Leiden Mariens ist beendet. Dennoch setzt sich das Leiden Christi in seinen Auserwählten, in seiner Kirche fort, gegen die die Hölle ihren Zorn entlädt, den sie nicht gegen sich selbst richten kann. Zu diesem Leiden des mystischen Leibes Christi, dessen Mutter sie auch ist, trägt Maria weiterhin ihr Mitgefühl bei; wie oft haben ihre verehrten Bilder dies bezeugt, indem sie auf wundersame Weise Tränen vergossen! Dies erklärt, warum die Kirche von der liturgischen Tradition abweicht und zwei Feste aus unterschiedlichen Gründen unter demselben Titel feiert.
Beim Durchblättern des Registers der apostolischen Dekrete über die heiligen Riten stößt der Leser auf eine lange und ungewöhnliche Unterbrechung vom 20. März 1809 bis zum 18. September 1814. An diesem Tag wurde das Dekret erlassen, mit dem für den heutigen Sonntag ein zweites Gedenken an die Schmerzen Mariens eingeführt wurde. 1809–1814, fünf Jahre des Leids, in denen die christliche Ordnung außer Kraft gesetzt war; Jahre des Blutes, in denen der Gottmensch in Gestalt seines gefangenen Stellvertreters erneut litt.
Doch die Schmerzensmutter stand weiterhin unter dem Kreuz und opferte Gott die Leiden der Kirche auf; und als das Leiden vorüber war, weihte Pius VII., der die Quelle dieser Gnade kannte, diesen Tag Maria als ein neues Gedenken an den Tag von Golgatha.
Bereits im 17. Jahrhundert besaßen die Serviten das Privileg, dieses zweite Fest zu begehen, das sie als Doppelfest zweiter Klasse mit Vigil und Oktav feierten. Von ihnen übernahm die Kirche das Stundengebet und die Messe. Diese Ehre und dieses Privileg gebührten dem von der Muttergottes gegründeten Orden, der ihre Leiden ehrte und die Verehrung dieser Leiden verbreitete. Philipp Benizi, Erbe der sieben heiligen Gründer, trug die von ihnen auf den Höhen des Monte Senario entzündete Flamme weiter; dank des Eifers seiner Söhne und Nachfolger ist die Verehrung der Sieben Schmerzen Mariens, einst ihr Familiengut, heute ein Schatz der ganzen Welt.
Die Prophezeiung des alten Simeon, die Flucht nach Ägypten, der Verlust des göttlichen Kindes, das Tragen des Kreuzes, die Kreuzigung, die Abnahme vom Kreuz und die Grablegung Jesu: Dies sind die sieben Geheimnisse, in denen die beinahe unendlichen Leiden zusammengefasst sind, die die Gottesmutter zur Königin der Märtyrerinnen, zur ersten und schönsten Rose im Garten des Bräutigams, machten. Nehmen wir uns die Empfehlung aus dem Buch Tobias zu Herzen, das die Kirche in dieser Woche im Stundengebet liest: „Ehre deine Mutter; denn du musst dir bewusst sein, welche und welch großen Gefahren sie bei deiner Geburt erduldete.“ (Dom Prosper Guéranger OSB, Das Kirchenjahr: Die Zeit nach Pfingsten, Buch V, S. 208–210.)
Anmerkung dazu: In den Acta Apostoliae Sedis findet sich die Antwort auf ein Gesuch von Pater Giuseppe M. Lucchesi, Generalprior der Serviten (1907–1913), der darum bat, das Fest der Sieben Schmerzen Mariens für die gesamte Kirche zu einem Fest zweiter Klasse zu erheben. Die Heilige Ritenkongregation gab diesem Gesuch statt und äußerte den Wunsch, dass „die Verehrung der Schmerzensmutter zunehmen und die Frömmigkeit der Gläubigen sowie ihre Dankbarkeit gegenüber der barmherzigen Miterlöserin des Menschengeschlechts wachsen mögen.“
Bekanntlich vermochten nur wenige wahre Mystikerinnen, wie die Ehrwürdige Anna Katharina Emmerich und die Ehrwürdige Maria von Agreda, sowie bedeutende spirituelle Schriftsteller, wie der verstorbene Pater Frederick Faber vom Brompton Oratorium des Heiligen Philipp Neri, der Heilige Alfons von Liguori und unter anderem der Heilige Ludwig Maria Grignion de Montfort, die Tiefe des Schmerzes und der Trauer, die das Schmerzensreiche und Unbefleckte Herz Mariens zu ihren Lebzeiten durchdrangen, vollends zu erfassen.
Die meisten von uns sündigen Menschen, die wir als ihre geweihten Diener auf ihre mütterliche Fürsprache vertrauen, meditieren nicht oft und nicht tief genug über die Leiden Mariens, die sie erduldete, als ihr göttlicher Sohn, unser Herr und Erlöser Jesus Christus, die Last und den Schrecken unserer Sünden trug, um uns am Kreuz zu erlösen. Eine Möglichkeit, häufiger über das Leiden der Muttergottes zu meditieren, besteht darin, die Sieben Schmerzen Mariens zu beten und über die sieben Schmerzen oder Leiden nachzudenken, die die Muttergottes bei der Erfüllung ihrer Rolle als Miterlöserin der Menschheit erlitten hat.
Jede einzelne unserer Sünden, sei sie noch so klein oder lässlich, verursachte unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus in seiner heiligen Menschheit während seines Leidens und Sterbens unsägliches Leid. Diese Sünden führten auch dazu, dass die Gottesmutter in vollkommener Gemeinschaft mit den Leiden ihres göttlichen Sohnes litt. Bewahrt von jeder Makel der Erbsünde und der tatsächlichen Sünde, vereinigte sich das Unbefleckte Herz der Gottesmutter vollkommen mit dem Heiligsten Herzen Jesu. Seine Leiden waren ihre Leiden. Ihre Leiden waren seine Leiden.
Die unvergleichliche Herzensvereinigung, die einst bestand und nun in Ewigkeit im Himmel zwischen der Gottesmutter und unserem Herrn fortbesteht, erfordert von uns eine Antwort der vollkommenen Hingabe und Unterwerfung. Wir müssen jede einzelne unserer Sünden verabscheuen und Buße tun für unsere vergebenen Todsünden, für alle unsere lässlichen Sünden und für unsere allgemeine Neigung zur Sünde. Obwohl unsere Sünden im Sakrament der Buße getilgt werden, bleibt die Schuld für die vergebenen Sünden bestehen. Wir sind daher aufgerufen, wie eines der Gebete in der Novene zur Wundertätigen Medaille feststellt, „durch Buße wiederzuerlangen, was wir durch die Sünde verloren haben“.
In der Tat müssen wir viel Buße für unsere Sünden tun, für die wir bestraft werden, indem wir gleichzeitig mit angeblichen Amtsträgern der katholischen Kirche leben müssen, die dem Teufel in jeder Hinsicht gefallen, indem sie die Rolle Unserer Lieben Frau, die ihm mit ihrer Ferse den Kopf zertreten hat, im Heilsplan der Menschheit durch ihren göttlichen Sohn, unseren gesegneten Herrn und Erlöser Jesus Christus, verunglimpfen.
Zwei Gebete aus der Raccolta, die Beweis sind für die offizielle Anerkennung der Kirche, dass Maria Miterlöserin ist
Hiermit folgen zwei Gebete aus der Raccolta, die bezeugen, dass die Heilige Mutter Kirche den Titel Unserer Lieben Frau als Miterlöserin offiziell anerkannt hat. Auch wenn uns heute gesagt wird, dass diese „Frömmigkeit“ „übertrieben“ war, entspricht sie nicht wirklich den konziliaren Auslegungen der Heiligen Schrift.
Wir sollten diese Gebete jedoch zur Sühne für die Blasphemien sprechen, die in der Vergangenheit von den Jansenisten der Sorbonne im 17. Jahrhundert und von Leuten wie Joseph Alois Ratzinger/Benedikt XVI., Jorge Mario Bergoglio, Victor Manuel Fernandez und Robert Francis Prevost/Leo XIV. in diesen „aufgeklärten“ Tagen der neuen „Einsichten“ des Konziliarismus für seine völlig falsche Religion gegen die Muttergottes begangen wurden:
Zur Sühne für die Beleidigungen der Heiligen Jungfrau Maria
O gesegnete Jungfrau, Mutter Gottes, blicke gnädig herab vom Himmel, wo du als Königin thronst, auf mich, einen elenden Sünder, deinen unwürdigen Diener. Obwohl ich meine eigene Unwürdigkeit genau kenne, preise und erhebe ich dich aus tiefstem Herzen, um die Beleidigungen gottloser Zungen zu sühnen, als die schönste, heiligste Schöpfung Gottes. Ich preise deinen heiligen Namen, ich preise dein erhabenes Vorrecht, wahre Mutter Gottes zu sein, immerwährende Jungfrau, ohne Makel der Sünde empfangen, Miterlöserin des Menschengeschlechts.
Ich preise den Ewigen Vater, der dich in besonderer Weise zu seiner Tochter erwählt hat; ich preise das fleischgewordene Wort, das in deinem Schoß unsere Natur annahm und dich so zu seiner Mutter machte; ich preise den Heiligen Geist, der dich zu seiner Braut nahm. Alle Ehre, aller Lobpreis und aller Dank gebührt der allzeit gesegneten Dreifaltigkeit, die dich vorherbestimmt hat und dich von Ewigkeit her so über alle Geschöpfe erhebt, dass sie dich zu den erhabensten Höhen erhebt.
O heilige und barmherzige Jungfrau, erbitte allen, die dich beleidigen, die Gnade der Reue und nimm gnädig diese Huldigung von mir, deinem Diener, an und erbitte mir ebenso von deinem göttlichen Sohn die Vergebung und den Erlass all meiner Sünden. Drei Ave Maria. (Die Raccolta: Ein Handbuch der Ablässe, Gebete und Andachten, angereichert mit Ablässen: approbiert von Papst Pius XII., 30. Mai 1951, und in englischer Sprache veröffentlicht von Benziger Brothers, New York, 1957, Nr. 328, S. 228–229.)
O barmherzige Königin des Rosenkranzes von Pompeji, du, Sitz der Weisheit, hast einen Thron neuer Barmherzigkeit in dem einst heidnischen Land errichtet, um alle Völker durch den Rosenkranz deiner mystischen Rosen zum Heil zu führen. Gedenke, dass dein göttlicher Sohn uns dieses Wort hinterlassen hat: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch sie muss ich herbeiführen, und sie werden eine Stimme hören, und es wird eine Herde und einen Hirten geben.“
Gedenke auch, dass du auf Golgatha durch die Kreuzigung deines Herzens, im Zusammenwirken mit deinem gekreuzigten Sohn im Heil der Welt, unsere Miterlöserin wurdest; und von diesem Tag an wurdest du die Erlöserin des Menschengeschlechts, die Zuflucht der Sünder und die Mutter der ganzen Menschheit. Siehe, liebe Mutter, wie viele Menschenseelen jede Stunde verloren gehen! Siehe, wie unzählige Millionen Menschen in Indien, China und in unwirtlichen Regionen unseren Herrn Jesus Christus noch nicht kennen! Seht auch, wie viele andere zwar Christen sind, aber dennoch fern vom Schoß der Mutter Kirche, die katholisch, apostolisch und römisch ist!
O Maria, mächtige Mittlerin, Fürsprecherin der Menschheit, voller Liebe zu uns Sterblichen, Leben unserer Herzen, selige Jungfrau vom Rosenkranz von Pompeji, wo du nichts anderes tust, als den Leidenden himmlische Gnade zu spenden, lass einen Strahl deines himmlischen Lichts aufleuchten, um jene vielen verblendeten Verstand zu erleuchten und so kalte Herzen zu entzünden. Bitte deinen Sohn um Gnade für alle Heiden, Juden, Häretiker und Schismatiker in der ganzen Welt, damit sie übernatürliches Licht empfangen und mit Freude in den Schoß der wahren Kirche eingehen.
Höre das vertrauensvolle Gebet des Papstes [der Heiligen Kirche in diesen Zeiten der Papstvakanz], dass alle Völker im einen Glauben vereint seien, Jesus Christus, die gebenedeite Frucht deines Leibes, erkennen und lieben, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist lebt und herrscht in Ewigkeit. Und dann werden dich auch alle Menschen lieben, du Heil der Welt, Verwalterin und Spenderin der Schätze Gottes und Königin der Barmherzigkeit im Tal von Pompeji.
Und indem sie dich, die Königin der Siege, preisen, die du durch deinen Rosenkranz alle Irrlehren zertrittst, werden sie anerkennen, dass du allen Völkern Leben schenkst, denn es muss sich die Prophezeiung im Evangelium erfüllen: „Alle Generationen werden mich seligpreisen.“ (Die Raccolta: Ein Handbuch der Ablässe, Gebete und Andachten, angereichert mit Ablässen, genehmigt von Papst Pius XII., 30. Mai 1951, und in englischer Sprache veröffentlicht von Benziger Brothers, New York, 1957, Nummer 628, S. 501-503.)
Das obige Gebet enthält eine ganze Menge guter, solider katholischer Theologie.
Unsere Liebe Frau ist die Miterlöserin der Menschheit.
Unsere Liebe Frau ist der Sitz der Weisheit.
Unsere Liebe Frau ist unsere Zuflucht für Sünder.
Unsere Liebe Frau ist die Schatzmeisterin aller Gnaden, die ihr göttlicher Sohn für uns am Holz des Heiligen Kreuzes errungen hat.
Damit ‚Mater Populi Fidelis‘ korrekt ist, muss Papst Pius XII. einen Fehler begangen haben, als er Gebete in ‚The Raccolta‘ billigte , die Titel enthielten, die der Heiligen Jungfrau Maria nicht gebühren.
So ungeheuerlich ist die gotteslästerliche Lehrnote ‚Mater Populi Fidelis‘.
Oh ja, es gibt noch einen letzten Punkt, der im ersten Teil dieses zweiteiligen Kommentars zu ‚Mater Populi Fidelis‘ angesprochen werden muss , und zwar diesen: Der Allerheiligste Rosenkranz Unserer Lieben Frau, der bezeichnenderweise im Text von ‚Mater Populi Fidelis‘ kein einziges Mal erwähnt wird.
Nicht ein einziges Mal.
Wir unsererseits müssen jedoch weiterhin mit Liebe, Inbrunst und Hingabe den Heiligen Rosenkranz Unserer Lieben Frau beten, im sicheren Wissen, dass die Heilige Mutter Kirche die Titel Unserer Lieben Frau nicht „übertrieben“ hat; sie ist in der Tat unsere Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin.
Quelle: http://christorchaos.com/?q=content/mater-populi-fidelis-authored-antichrist-and-propagated-his-conciliar-agents-part-one
Anmerkung zu dem Beitrag: Bilder sind hinzugefügt.
Dies ist der zweite Teil des Beitrages über Maria als Miterlöserin. Der erste Teil lautet:
Bildquellen
