Neue Ungereimtheit bezüglich Fatima entdeckt

Neue Ungereimtheit bezüglich Fatima entdeckt – Was geschah mit der Erwähnung des Fegefeuers im Fatima-Gebet?

Portugiesischsprachige Freunde von Sister Lucy Truth haben vor einiger Zeit den korrekten und ursprünglichen Text des „Oh mein Jesus“-Gebetes enthüllt, das am Ende jeder Dekade des Rosenkranzes gebetet werden sollte.

Hier ist der Kommentar, der auf der Website von Sister Lucy Truth über das Verschwinden des originären Textteiles zu finden ist.

Dieses Gebet wurde von der Muttergottes offenbart, nachdem sie den drei Kindern am 13. Juli 1917 die Vision der Hölle gegeben hatte. Es überrascht nicht, daß das Gebet viel katholischer ist als das auf Englisch gesprochene:

“Oh my Jesus, forgive us our sins, save us from the fires of Hell, lead all souls to Heaven, especially those most in need of thy mercy.”

„Oh mein Jesus, vergib uns unsere Sünden, rette uns vor den Feuern der Hölle, führe alle Seelen in den Himmel, besonders jene, die deiner Barmherzigkeit am meisten bedürfen.“

Das authentische Gebet war ein viel spezifischeres katholisches Gebet als das obige, das zu der Lehre neigen könnte, dass alle Menschen letztlich gerettet werden.

Unser portugiesischsprachiger Forscher und Übersetzer schreibt das Folgende:

Was das „Oh mein Jesus“-Gebet betrifft, so wird es im Portugiesischen üblicherweise gebetet:

„Ó meu Jesus, perdoai-nos e livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o céu e socorrei principalmente as que mais precisarem.“

Oh mein Jesus, vergib uns und verschone uns vor dem Feuer der Hölle, nimm alle Seelen mit in den Himmel und hilf vor allem denen, die es am nötigsten haben.“

Diese Version ist nicht präzise. Alle Seelen in den Himmel zu nehmen, könnte falsch interpretiert werden.

Letztes Jahr wurde ein Zitat in dem Buch ‚Os Episódios Maravilhosos de Fátima‘ aus dem Jahr 1921 gefunden, das von Pater Manuel Nunes Formigão geschrieben wurde, der vom Vatikan geschickt wurde, um die drei Hirten zu befragen. In dem Buch steht Folgendes:

Bildquelle: Sister Lucy Truth

Auf Deutsch:
– Sie hat es uns beigebracht und möchte, dass wir es nach jedem Geheimnis des Rosenkranzes beten.
– Kennst du dieses Gebet auswendig?
– Ja, ich weiß es.
– Sag es…
– Oh mein Jesus, vergib uns, verschone uns vor dem Feuer der Hölle und befreie die Seelen aus dem Fegefeuer, besonders die am meisten verlassenen.

In den Memoiren von Schwester Lucia sagt die Muttergottes:

Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as alminhas todas para o céu, principalmente as que mais precisarem.

Oh mein Jesus, vergib uns, verschone uns vor den Feuern der Hölle, nimm alle kleinen Seelen in den Himmel auf, vor allem die, die es am nötigsten haben.

„Alminhas“ bedeutet nicht nur kleine Seelen, sondern auch Oratorien für die Seelen im Fegefeuer.

Diese Version steht also nicht im Widerspruch zu der obigen Version, da sie auch die Seelen im Fegefeuer meint.

Mehr Informationen über die genaue Bedeutung von „Alminhas“ hier: Wikipedia Stichwort Alminhas

Kommentar von Sister Lucy Truth: Es scheint klar zu sein, daß die echte Schwester Lucia auf die Fehler in der Übersetzung und Bedeutung hingewiesen hätte, als sie das Gebet über die Jahrzehnte hinweg hörte. Das einzige Problem war, daß sie nicht da war!

Weitere Beweise für das originale Rosenkranz-Gebet von Fatima

Im Jahr 1948 schrieb Erzbischof Finbar Ryan, ein irischer Dominikaner, daß der Vater von Francisco Marto behauptete, daß Francisco auf der „Fegefeuer“ – Wiedergabe des FATIMA-ROSENKRANZ-GEBETES bestanden habe. Herr Marto bezeugte, daß LUCIA diese scheinbar originelle Wiedergabe des Gebetes öffentlich in FATIMA rezitieren würde.

Dr. Chojnowski kommentiert:

Die Untersuchung von Sister Lucy Truth über die wahre Natur des Fatima-Rosenkranz-Gebetes geht weiter. Hier müssen wir zwei Ausgaben von Erzbischof Finbar Ryans Buch Our Lady of Fatima vorstellen, eine Ausgabe von 1940 (Titelseite und relevante Seite unten) und die spätere Ausgabe von 1948 (Titelseite und relevante Seite und relevante Fußnote oben).

Erzbischof Ryan, ein irischer Dominikaner und späterer Erzbischof von Port of Spain, hat in beiden Texten sehr interessantes Material, das uns bei der Erforschung des Rosenkranz-Gebets von Fatima hilft. Wie Sie in der Ausgabe von 1940 des wiedergegebenen Gebetes sehen können, gibt der Erzbischof einen Bericht darüber, einen Bericht, der mit dem frühesten Gebrauch und der spezifischen Wiedergabe des Gebetes durch Kanonikus Formigao übereinstimmt, der es niederschrieb, nachdem er die drei Kinder am 27. September 1917 vor dem Sonnenwunder, das am 13. Oktober 1917 stattfand, befragt hatte.

Diese Wiedergabe des Gebetes war eindeutig:

„Oh mein Jesus, vergib uns unsere Sünden, rette uns vor den Feuern der Hölle, erlöse die Seelen im Fegefeuer, besonders die am meisten verlassenen.“

In diesem Gebet kommen zwei katholische Lehren klar zum Ausdruck: die Lehre von der Hölle, von der wir Gott bitten, daß er die Seelen, die sich noch auf der Erde befinden, davor bewahrt, dorthin zu gelangen, und die Lehre vom Fegefeuer, bei der wir darum beten, daß die Seelen, die sich im Zustand der heiligmachenden Gnade befinden, aber die Last der zeitlichen Strafe tragen, von ihren Leiden befreit und in den Himmel gebracht werden. Das Gebet erwähnt ausdrücklich „die am meisten verlassenen“ Seelen im Fegefeuer, die Seelen, die niemanden haben, der für sie betet.

In der zweiten Auflage des Buches von Erzbischof Ryan aus dem Jahr 1948 wurde dieses Gebet in einer völlig anderen Weise wiedergegeben.

Diese neue Version ist diejenige, die in unserer Zeit universell geworden ist:

„Oh mein Jesus, vergib uns unsere Sünden, bewahre uns vor den Feuern der Hölle. Führe alle Seelen in den Himmel, besonders die, die es am nötigsten haben.“

Der Erzbischof von Port of Spain erwähnt diese Änderung in einer Fußnote in derselben Ausgabe. Was ist der Grund für diese bedeutende und radikale Änderung?

Wo ist das Gebet für die Heiligen Seelen im Fegefeuer geblieben? Nebenbei bemerkt, gibt es auch die seltsame, von Erzbischof Ryan nicht kommentierte Tatsache, daß er in der ersten Ausgabe seines Textes angibt, daß das Fatima-Rosenkranz-Gebet den drei Kindern während der zweiten Erscheinung gegeben wurde — der Erscheinung am 13. Juni 1917 (als die Kinder „angeblich“ bei den Feierlichkeiten zum Fest des Heiligen Antonius von Padua waren) — während er in der zweiten Ausgabe von 1948 sagt, daß das Fatima-Rosenkranz-Gebet den Kindern von Unserer Lieben Frau bei der Erscheinung am 13. Juli gegeben wurde, nach der Vision der Hölle. Ich bin mir nicht sicher, wie diese Diskrepanz zu erklären ist.

Das Faszinierende an der Ausgabe von 1948 ist jedoch die Fußnote auf der Seite, die die neue Fassung des Fatima-Rosenkranz-Gebets enthält. Sie lautet wie folgt:

„O meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as alminhas todas para o Ceu e secorrei principalmente as que mais precisarem.“

(„O mein Jesus, vergib uns, erlöse uns von dem Feuer der Hölle, nimm all die kleinen Seelen mit in den Himmel und insbesondere jene, die es am meisten brauchen.“)

Dies ist offenbar der portugiesische Text des Gebetes, von dem man annimmt, daß es von Schwester Lucia stammt. Es ist jedoch bezeichnend, daß keine genaue Quelle für diese Wiedergabe des portugiesischen Gebets angegeben wird. Es wird auch keine Quelle angegeben, wenn sich die Fußnote auf „das spätere Zeugnis von Lucia“ bezieht. Ein solcher Hinweis scheint unerlässlich zu sein, wenn das Gebet und seine Bedeutung in seiner Gesamtheit von der Ausgabe von 1940 zur Ausgabe von 1948 geändert wurde.

Dieser spezifische Hinweis, der die Änderung und die Streichung des Teils des Gebetes, der den Armen Seelen im Fegefeuer gewidmet ist, rechtfertigt, scheint umso notwendiger, als Erzbischof Ryan ausdrücklich feststellt, daß der Vicomte de Montelo die Richtigkeit der ursprünglichen Fassung des Gebetes bezeugt hat, die den eindeutigen Bezug zum Fegefeuer enthielt. Erzbischof Ryan beschreibt Vicomte de Montelo als „den ersten und maßgeblichen Aufzeichner der Ereignisse von Fatima und andere, [die] dachten, daß die Seelen, auf die Bezug genommen wurde, die Seelen im Fegefeuer waren“. Dieses Gebet, das den Teil für die am meisten verlassenen Seelen im Fegefeuer enthält, wird ausdrücklich als das Gebet bezeichnet, das von den Pilgern gesprochen wurde, die nach Fatima reisten und am Fatima-Heiligtum Andacht hielten.

Das Seherkind Francisco Marto bestand darauf, daß der Text nicht geändert wird

Die Geschichte über den Vater von Francisco und Jacinta Marto ist in diesem Zusammenhang ebenfalls von großer Bedeutung, denn sie bezeugt, daß der junge Francisco, dem das Gebet von Jacinta und Lucia erzählt wurde, als Herr Marto ihn auf den Inhalt des Gebets ansprach, darauf bestand, daß es nicht verändert werden könne, da es den Kindern von der Heiligen Jungfrau selbst gegeben wurde. Der Einwand von Herrn Marto lautete:

„Sind nicht alle Seelen auf Hilfe angewiesen, um in den Himmel zu kommen?“ Angesichts der Beharrlichkeit von Francisco musste er sich jedoch eingestehen, daß, wenn dies das Gebet war, das die Gottesmutter gegeben hatte, wer war er, es zu ändern? Die Fußnote weist auch darauf hin, daß Herr Marto die zweitgenannte Version des Gebetes privat zu sprechen pflegte, sich aber der „Fegefeuer“-Version des Gebetes anschloss – zusammen mit den Fatima-Pilgern, Francisco UND LUCIA, wenn er öffentlich betete.

Dieses Buch, mit voller kirchlicher Approbation aus den 1940er Jahren, verdeutlicht die Situation in Bezug auf das Fatima-Rosenkranz-Gebet in jenem kritischen Jahrzehnt, als die erste radikale Veränderung dieses Gebets stattfand. Noch einmal: Wollte die Gottesmutter, dass die Katholiken nach jeder Dekade des Rosenkranzes für die armen Seelen im Fegefeuer beten ODER NICHT? Warum erfuhr das Gebet, so wie es seit 30 Jahren berichtet und öffentlich verwendet wurde, plötzlich eine äußerst bedeutende und wesentliche Änderung?

Was geschah danach mit den „meisten verlassenen Seelen im Fegefeuer“?

Ein weiterer Beweis dafür, daß die „Fegefeuer“-Originalfassung des Fatima-Rosenkranz-Gebetes bis weit in die 1950er Jahre hinein als gegeben hingenommen wurde. Es bleibt die Frage: Was geschah danach mit den „meisten verlassenen Seelen im Fegefeuer“?

Dr. Chojnowskis Kommentar:

Was ist also passiert? Hier finden wir in einem italienischen Andachtsbuch mit dem Titel „Der Monat Mariens“, das 1952 in Rom gedruckt wurde – der zitierte Text ist die Ausgabe von 1954 dieses Textes von 1952 – eine ursprüngliche Wiedergabe des Rosenkranz-Gebetes von Fatima, die unbefangen und sachlich die „Fegefeuer“-Wiedergabe des Rosenkranz-Gebetes von Fatima wiedergibt. Auch hier ist klar:

„O mein Jesus, vergib uns und bewahre uns vor den Feuern der Hölle; befreie die heiligen Seelen des Fegefeuers, besonders die verlassensten.“

Diese Wiedergabe ist besonders wichtig, da sie in einem Abschnitt des Textes steht, der sich mit der Bedeutung des Gebets für die verlassensten Seelen im Fegefeuer während des Marienmonats befasst. Haben die religiösen Autoren, die Andachtstexte verfassen und bei der „Libreria Editrice Religious“ in Rom veröffentlichen, wobei das Buch selbst auf der Andachtsmethode des italienischen Jesuiten Pater Alfonso Muzzarelli basiert, nichts von der „Berichtigung“ des Fatima-Rosenkranz-Gebets durch Schwester Lucia in den 1940er Jahren gewusst?

Dies zeigt uns, daß die ursprüngliche Wiedergabe des Fatima-Rosenkranz-Gebetes, die bis in die späten 1940er Jahre unangefochten blieb, in der Volksfrömmigkeit und in der offiziellen Frömmigkeit bis in die 1950er Jahre fortbestand und als das wahre Gebet angesehen wurde, das den drei Kindern von Fatima im Sommer 1917 von der Heiligen Jungfrau Maria selbst gegeben wurde.

Unsere Anmerkung:

Bei dem merkwürdigen Interesse des Opus Dei Gründers Josémaria Escrivá, an Schwester Lucia drängt sich die Frage auf, ob eventuell Escrivá, der ja der persönliche geistliche Leiter des Karmelklosters in Coimbra war, mit dieser Änderung des Zusatzes zum Rosenkranz-Gebet zu tun hatte. Dies ist nur eine Mutmaßung. Neue Informationen werden hier – sobald vorhanden – ergänzt.

Wäre es nicht sinnvoll, privat die originale Fassung des Gebetes anstelle der gefälschten Version zu beten?  Man wird wohl kaum die auf der ganzen Welt benutzte Version zugunsten der originalen Version abschaffen.

Update v. 10. August 2023

Die seltsame Fußnote des Textes „Unsere Liebe Frau des Lichts“ von 1947 von Kanonikus Barthas und Jesuitenpater Da Fonseca.

Übersetzung der gelb unterlegten Sätze der Fußnote:

Those who first questioned the seers, believed that by the souls to be led into paradise were meant the souls in purgatory. However, there is question here, as everywhere else in the visions of Fatima, of the salvation of sinful souls. The formula of this prayer that was circulated heretofore is erroneous.

Diejenigen, die die Seher zuerst befragten, glaubten, daß mit den Seelen, die ins Paradies geführt werden sollten, die Seelen im Fegefeuer gemeint waren. Allerdings ist hier, wie überall in den Visionen von Fatima, die Rede von der Rettung der sündigen Seelen. Die Formel dieses Gebetes, die bisher in Umlauf war, ist fehlerhaft.

Dr. Chojnowski:

Während wir unsere Untersuchung der Frage fortsetzen, welches der ursprüngliche und tatsächliche Text des Fatima-Rosenkranz-Gebetes war, finden wir diese merkwürdige Fußnote in einem Text von 1947 über Unsere Liebe Frau vom Licht [Fatima]. Hier erkennen die Autoren voll und ganz an, daß diejenigen, die ursprünglich die drei Kinder von Fatima zu diesem Gebet befragten, das sie von der Heiligen Jungfrau Maria nach der Höllenvision vom Juli 1917 erhalten hatten, einstimmig der Meinung waren, daß die korrekte Wiedergabe dieses Gebetes einen Teil enthält, in dem für die armen Seelen im Fegefeuer gebetet wird, insbesondere für die „am meisten Verlassenen“. Die Autoren erkennen auch an, daß diese „Fegefeuer“-Wiedergabe bis zu ihrer eigenen Zeit, 1947, das übliche Gebet war.

Dann behaupten sie ohne jeglichen Beweis, der den weitreichenden Bedeutungswandel rechtfertigt, daß das Gebet, wie es bis zu ihrer Zeit gesprochen wurde, „fehlerhaft“ sei. Begründung? Sie scheinen auf eine sehr verwirrende Weise zu sagen, daß das Gebet nicht zum Rest der Fatima-Botschaft passt, die sich mit den „sündigen Seelen“ befasst. Ist dies nur ein persönliches Urteil der Autoren oder gibt es irgendeinen echten Beweis, der dies rechtfertigt? Es scheint, daß sie Hinweise auf solche Beweise in genau diese Fußnote aufnehmen würden, wenn sie welche hätten. Wenn sie welche hatten, wurden sie nicht erwähnt oder auch nur angedeutet.

Für diese angebliche Änderung des Gebetes könnte die Logik zu Recht sagen: „Willkürlich behauptet, willkürlich geleugnet.“ In Wirklichkeit SIND die Armen Seelen im Fegefeuer „sündige Seelen“ — sie tragen die Strafe aufgrund der Sünde und sind mit lässlichen Sünden und Lastern verbunden — aber sie sündigen JETZT NICHT. Mehr demnächst……

Update vom 22. August 2023:

Widerspruch zwischen der Aussage von Francisco und Lucia bezüglich des Rosenkranz-Gebetes

Unter der Überschrift:

Pater Joaquin Alonso, Chefarchivar von Fatima, bestand 1980 darauf, daß Pater Formigao recht hatte und daß sich das Wort „alminhas“ im Rosenkranz-Gebet von Fatima nicht auf „alle Seelen“, sondern auf die Armen Seelen im Fegefeuer bezieht

schreibt Dr. Chojnowsi zu Pater Alonso:

Wer war Pater Joaquin Alonso? Er war 16 Jahre lang der Hauptarchivar von Fatima und schrieb ein monumentales Werk über die Fatima-Botschaft mit dem Titel Fatima-Texte und kritische Studien, das aus 24 Bänden besteht und 5.396 Dokumente enthält. Dieser Text wurde nach seiner Fertigstellung im Jahr 1975 vom Bischof von Leiria-Fatima, Alberto Cosme do Amaral, vor der Veröffentlichung zurückgehalten. Seitdem sind nur ZWEI der 24 Bände veröffentlicht worden, und diese beiden wurden stark überarbeitet. Und warum?

Beachten Sie, dass das Buch, Fatima, escuela de oracion (Fatima, Schule des Gebets), in dem er das Urteil über das Fatima-Rosenkranz-Gebet fällte, 1980 veröffentlicht wurde, lange nach den ‚Klarstellungen‘ der 1940er Jahre. Frage: Warum ist „die Seelen im Fegefeuer“ eine ‚theologische Interpretation‘ und nicht einfach eine Wiedergabe dessen, was die drei Kinder von Fatima tatsächlich gesagt und gemeint haben, als sie im September 1917 zu dieser Frage befragt wurden? Was ist hier eigentlich los?

Dr. Chojnowskis weist auch auf die Ausführungen von Frère Michel de la Sainte Trinite aus dem 1. Band seiner Trilogie über Fatima hin:

Fußnote #378 aus Frère Michel von der Heiligen Dreifaltigkeit ‚The Whole Truth About Fatima‘, Vol. 1: Science and the Facts:

(378) Wir möchten darauf hinweisen, daß Pater Alonso glaubte, daß die theologische Interpretation des Kanonikers Formigao gerechtfertigt werden könne, indem er auf der gewöhnlichen Bedeutung des Wortes ‚alminhas‘ beharrte. Seiner Meinung nach ist das Wort ‚alminhas‘ eindeutig: Es bezieht sich auf die Seelen im Fegefeuer. (Fatima, escuela de oracion, S. 105; 1980.)

Frère Michel schreibt kurz vorher:

Wir wissen, daß Lucia während des Verhörs am 27. September 1917 dem Kanoniker Formigao dieselbe authentische Version vortrug, die sie bereits einen Monat zuvor ihrem Pfarrer mitgeteilt hatte. (374)

In der Fußnote heißt es:

(374) Vgl. JM Alonso, Fatima, escuela de oracion, S. 105, und Historia da Literatura, S. 13: „Die erste schriftliche Version der Formigao-Manuskripte ist genau das, was die Seher immer wiederholten.“

Doch was haben die Seherkinder wirklich immer wiederholt?

Wie oben dokumentiert, hat das Seherkind Francesco auf der Version des Rosenkranz-Gebets der armen Seelen im Fegefeuer bestanden. Herr Marto, so heißt es oben im Zitat, pflegte „die zweitgenannte Version des Gebetes privat zu sprechen, schloss sich aber der ‚Fegefeuer‘-Version des Gebetes an. Und zwar zusammen mit den Fatima-Pilgern, Francisco UND LUCIA, wenn er öffentlich betete.

In dem Buch von Frère Michel de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, Teil 1 ist ein Abschnitt unter der Überschrift:

DIE INTERPRETATION VON SCHWESTER LUCIA

zu finden. Darin heißt es:

Ab 1921 und dann viele Jahre lang war Lucia so weit von den Wallfahrten nach Fatima entfernt, daß sie fast nichts von den Geschehnissen mitbekam. Daher konnte sie die fehlerhafte Formel, die dort vorgetragen wurde, nicht korrigieren. Aber als sie um ihre Meinung gebeten wurde (leider etwas zu spät!), bestand sie auf der Wiederherstellung der ursprünglichen Version und der Interpretation, die ihr am naheliegendsten erschien. Wir haben bereits ihren Brief an Pater Gonçalves zitiert. In einem Gespräch mit Kanonikus Barthas am 18. Oktober 1946 tat sie dies noch einmal mit noch mehr Nachdruck. Hier ist der Text:

„Ich erlaubte mir, Schwester Lucia zu bitten, den Sinn des Wortes ‚alminhas‘ (Seelen) zu präzisieren: „Müssen wir in diesen Seelen, die göttlichen Beistandes bedürfen, die Seelen im Fegefeuer oder die der Sünder sehen?“, fragte ich sie. „Sünder“, antwortete sie, ohne zu zögern. „Warum glauben Sie das?“ „Weil die Heilige Jungfrau immer von den Seelen der Sünder gesprochen hat. Sie hat unsere Aufmerksamkeit in jeder Hinsicht auf sie gelenkt; von den Seelen im Fegefeuer hat sie nie gesprochen.“

„Warum hat sich die Heilige Jungfrau Ihrer Meinung nach besonders für die Sünder und nicht für die Seelen im Fegefeuer interessiert?“ „Zweifellos, weil die Seelen im Fegefeuer bereits gerettet sind, da sie sich bereits in der Vorhalle des Himmels befinden, während die Seelen der Sünder auf dem Weg zur Verdammnis sind.“

„Ihre Erklärung scheint mir sehr theologisch zu sein. Warum werden dann in vielen Kirchen und sogar in Portugal die Seelen im Fegefeuer in diesem Gebet genannt?“ „Nao sei. Weiß ich nicht. Ich selbst habe nie von den Seelen im Fegefeuer gesprochen. Was das Übrige betrifft, so geht es mich nichts an. “ (379 – Fatima 1917-1968)

Diese Erklärung scheint uns entscheidend zu sein. Das von der Muttergottes gelehrte Gebet kann nur in dem allgemeineren Kontext des Geheimnisses von Fatima richtig verstanden werden. Dies entschuldigt die Änderung des Textes, die Kanonikus Formigao in gutem Glauben vorzunehmen berechtigt war. Heute ziehen wir es jedoch vor, dieses Gebet im gleichen Geist wie die drei kleinen Seher zu sprechen, denn, wie Schwester Lucia an anderer Stelle zu Recht schreibt, „normalerweise begleitet Gott seine Offenbarungen mit einer intimen und genauen Kenntnis ihrer Bedeutung“. (380 – Bd. III)

Die scheinbar unklare Bezeichnung ‚alminhas‘ in dem Rosenkranz-Gebet

Doch damit sind die Ausführungen von Frère Michel zu dem Thema nicht beendet. Er schreibt weiter:

„Bis in die vierziger Jahre hinein finden wir in den meisten Werken über Fatima die folgende, von Pater Castelbranco zitierte Version: ‚O mein Jesus, vergib uns unsere Sünden! Bewahre uns vor den Feuern der Hölle! Und erlöse die Seelen im Fegefeuer, besonders die verlassensten‘. (370) Zu dieser Zeit rezitierten die Pilger von Fatima dieselbe Formel an der Cova da Iria. Wie lässt sich diese Diskrepanz erklären?

(370) Das unerhörte Wunder von Fatima, S. 12 (1939). Im Jahr 1940 zitiert Pater Martin Jugie in seinem Buch über das Fegefeuer eine ähnliche Formel, S. 337. (Lethielleux).

Hat das Wort ‚alminhas‘, die Verkleinerungsform von ‚almas‘, diese Hypothese nicht stark nahegelegt? Kanoniker Barthas, der sich selbst entschieden für die andere Lösung entschieden hat, erklärt: „Im Portugiesischen bezeichnet das Wort ‚almas‘, insbesondere in seiner Verkleinerungsform ‚alminhas‘ (die kleinen, armen oder teuren Seelen), ohne Zusatz verwendet, normalerweise ‚die Seelen im Fegefeuer‘. In den Kirchen tragen die Spendenkästen für die Seelen im Fegefeuer die Aufschrift ‚caixa das almas‘, und an den Straßenecken findet man kleine Gebäude namens ‚ermida das alminhas‘ (Oratorium der armen Seelen).“ (375 – Fatima 1917-1968) Ein weiteres wichtiges Detail: In Portugal kommt es nicht selten vor, daß ein Bettler um Almosen, ‚para as alminhas‘, für die Seelen im Fegefeuer bittet.

Aus diesen Ausführungen ergeben sich schwerwiegende Fragen

1. Wenn Lucia nach den Angaben der ‚Fatima-Experten‘ erklärt hat, daß es sich bei dem Fatima-Gebet nicht um die armen Seelen im Fegefeuer handelt, warum heißt es dann in anderen Quellen, daß das Seherkind Francisco gegenüber seinem Vater darauf bestanden hat, daß die Interpretation ‚für die armen Seelen im Fegefeuer‘ authentisch ist und auch von Lucia gebetet wurde?

Daran schließen sich weitere gravierende Fragen an:

2. Warum hat die Erscheinung von Fatima als Königin des Rosenkranzes in der Formulierung ein Wort (‚alminhas‘) benutzt, daß in Portugal mit den armen Seelen im Fegefeuer identifiziert und im Glaubensleben so benutzt wird. Warum hat sie ein Wort genommen, daß solch eine Verwirrung hervorgerufen hat? Hätte sie nicht eine Formulierung nehmen können, die klar aussagt, daß es sich um die verlorenen Seelen handelt und nicht um die armen Seelen im Fegefeuer?

Dr. Chojnowsi hat recht mit seiner Frage: Was ist hier eigentlich los?

Dem Gründer des Opus Dei Josémaria Escrivá kann in diesem Fall wohl keine Schuld angelastet werden.