Der falsche Prophet Jorge Bergoglio empfiehlt Teilhard de Chardin
Dies ist ein in Deutsch übersetzter Beitrag von der Website novusordowatch.
Ein falscher Prophet empfiehlt einen anderen…
Franziskus befürwortet Teilhard de Chardins ‚Messe über die Welt‘
Auf seiner jüngsten Geschwätz-Tour in der Mongolei (31. August – 4. September 2023) machte der argentinische Abtrünnige Jorge Bergoglio („Papst Franziskus“) einige improvisierte Bemerkungen, nachdem er am 3. September dem Novus-Ordo-Gottesdienst (fälschlicherweise als „Heilige Messe“ bezeichnet) in der Hauptstadt Ulaanbaatar vorstand. Er nutzte die Gelegenheit, um sich wohlwollend über den berüchtigten französischen Jesuiten Pater Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) und seine berüchtigte „Messe über die Welt“ aus dem Jahr 1923 zu äußern:
Die Messe selbst ist eine Form des Dankes: „Eucharistía“. Die Messe in diesem Land zu feiern, erinnerte mich an das Gebet, das der Jesuitenpater Pierre Teilhard de Chardin vor genau hundert Jahren in der Wüste von Ordos, nicht weit von hier, zu Gott sprach.
Er betete: „Mein Gott, ich werfe mich vor deiner Gegenwart im Universum nieder, das jetzt zu einer lebendigen Flamme geworden ist: Unter den Zügen all dessen, was mir heute begegnen wird, all dessen, was mir widerfährt, all dessen, was ich erreiche, bist du es, den ich ersehne, den ich erwarte“. Pater Teilhard de Chardin war in der geologischen Forschung tätig. Er wünschte sich sehnlichst, die Heilige Messe zu feiern, aber es fehlte ihm an Brot und Wein. So verfasste er seine „Messe über die Welt“, in der er seine Opfergabe mit diesen Worten ausdrückte: „Nimm, o Herr, diese allumfassende Hostie an, die dir deine ganze Schöpfung, von deinem Magnetismus bewegt, am Anbruch dieses neuen Tages darbringt“.
Ein ähnliches Gebet hatte in ihm bereits Gestalt angenommen, als er während des Ersten Weltkriegs als Bahrenträger an der Front diente. Dieser oft missverstandene Priester hatte geahnt, daß „die Eucharistie immer in irgendeiner Weise auf dem Altar der Welt gefeiert wird“ und „das lebendige Zentrum des Universums, der überfließende Kern der Liebe und des unerschöpflichen Lebens“ (Laudato Sì, 236) ist, auch in Zeiten wie den unseren, die von Konflikten und Kriegen geprägt sind. Beten wir also heute mit den Worten von Pater Teilhard de Chardin: „Strahlendes Wort, lodernde Kraft, du, der du das Vielfältige formst, um ihm Leben einzuhauchen, ich bitte dich, lege deine Hände auf uns – kraftvoll. (Quelle: Vatica.va)
Chardins ‚Messe über die Welt‘ ist ein neutestamentliches Kainsopfer
Die einzige Hostie, die dem allmächtigen Gott dargebracht werden kann, ist natürlich Jesus Christus. Abgesehen von diesem Opfer – das ein für allemal am Kreuz dargebracht wurde (vgl. Hebr 10,12-14; 1 Petr 3,18) und in der Heiligen Messe auf mystische Weise durch die Zeiten hindurch fortgeführt wird (vgl. Lk 22,19) – haben alle unsere persönlichen Opfer keinen übernatürlichen Wert. Nur in Abhängigkeit und Unterordnung unter das Opfer von Golgatha haben unsere Werke, unsere Freuden, unsere Leiden, unsere Bußwerke, unsere Gebete einen Wert vor Gott.
Der Versuch, Gott „die Welt“ anstelle des göttlichen Opfers von Golgatha darzubringen, wäre eine Blasphemie von ungeheurem Ausmaß. Man kann es vielleicht als eine Art neutestamentliche Version des Kainsopfers betrachten: „Wehe ihnen, denn sie sind auf dem Weg Kains gegangen; und nach dem Irrtum Bileams haben sie sich zum Lohn ausgeschüttet und sind im Widerspruch zum Kern umgekommen“ (Judas 11). Und nun genießt dieses gotteslästerliche Opfer die öffentliche Billigung von „Papst“ Franziskus.
Bereits die Anti-Päpste Wojtyla und Ratzinger lobten Teilhard de Chardin
Aber nicht nur „Papst“ Franziskus lobt Teilhard, sondern auch einige seiner Vorgänger unglücklichen Andenkens haben dies ebenfalls getan. Zum Beispiel schrieb 1995 Pater Karol Wojtyla („Papst Johannes Paul II.“) in einem Buch: „Die Eucharistie wird auch gefeiert, um ‚auf dem Altar der ganzen Erde die Arbeit und das Leiden der Welt darzubringen‘, wie es Teilhard de Chardin so schön ausgedrückt hat“ (Gift and Mystery [Rockland, MA: Wheeler Publishing, 1997], S. 58).
Auch Pater Joseph Ratzinger („Papst Benedikt XVI.“) hat sich nachweislich positiv über Teilhard geäußert. In einer Predigt im Jahr 2009 lobte Benedikt seine „große Vision“ einer „kosmischen Liturgie“:
„Die Aufgabe des Priestertums ist es, die Welt zu weihen, damit sie eine lebendige Hostie, eine Liturgie wird: damit die Liturgie nicht etwas neben der Realität der Welt ist, sondern die Welt selbst eine lebendige Hostie, eine Liturgie wird.
Das ist auch die große Vision von Teilhard de Chardin: Am Ende werden wir eine wahre kosmische Liturgie erreichen, in der der Kosmos zu einer lebendigen Hostie wird. Bitten wir den Herrn, daß er uns hilft, Priester in diesem Sinne zu werden, daß wir bei der Verwandlung der Welt helfen, bei der Anbetung Gottes, angefangen bei uns selbst. Daß unser Leben von Gott spricht, daß unser Leben eine wahre Liturgie ist, eine Verkündigung Gottes, eine Tür, durch die der ferne Gott zum gegenwärtigen Gott wird, und eine wahre Hingabe an Gott.“
(Antipapst Benedikt XVI., Predigt bei der Vesper in Aosta, Italien, 24. Juli 2009)
In einer offiziellen öffentlichen Ansprache als ‚emeritierter Papst‘ anlässlich des 65. Jahrestages seiner Priesterweihe im Jahr 2016 hat Ratzinger sogar den heiligen Begriff ‚Transsubstantiation‘ für diese teilhardsche Idee zweckentfremdet, indem er behauptete, daß Jesus Christus durch sein Kreuz „das Leben und die Welt grundlegend transsubstantiiert“ habe und daß er, Benedikt, „zur ‚Transsubstantiation‘ der Welt beitragen wolle, damit sie nicht ein Ort des Todes, sondern des Lebens sei“ (Ansprache vom 28. Juni 2016).
Es ist also klar, daß wir Benedikt XVI. und Johannes Paul II. in das gleiche Lager wie Franziskus einordnen können, was die Unterstützung von Teilhard betrifft, zumindest im Hinblick auf seine blasphemische und wahnsinnige „Messe über die Welt“ und das ihr zugrunde liegende pseudotheologische Denken.
Teilhards Ideen fanden Eingang in die ‚Neue Messe‘ von Antipapst Montini
Es überrascht vielleicht nicht, daß der Teilhardismus auch seinen Weg in die „Neue Messe“ fand, den Novus Ordo Missae von „Papst“ Paul VI., der 1969 erstmals verkündet wurde.
Im neuen Ritus wurde das traditionelle römisch-katholische Offertorium in die „Gabenbereitung“ umgewandelt, und so wurden die schönen traditionellen Gebete, in denen davon die Rede war, daß „diese makellose Hostie“ und „der Kelch des Heils“ Gott dargebracht werden – in Erwartung der Konsekration, bei der Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut Christi verwandelt werden -, durch einen jüdischen Tischsegen ersetzt, der Gott dafür dankt, daß wir „Brot“ und „Wein … Frucht des Weinstocks und Werk menschlicher Hände“ haben, um ihn darzubringen.
In seinem treffend betitelten Buch ‚Work of Human Hands: A Theological Critique of the Mass of Paul VI‘ (2010) nannte der verstorbene Pater Anthony Cekada die Gabenbereitung aus gutem Grund „Teilhards Offertorium“.
Laut dem Hauptverantwortlichen für die Schaffung der ‚Neuen Messe‘, Pater (später ‚Abt‘) Annibale Bugnini (1912-1982), war es ‚Papst‘ Paul VI. selbst, der wünschte, daß „die Idee eines Opfers menschlicher Mühen in Verbindung mit dem Opfer Christi“ in den Gebeten für die Gabenbereitung zum Ausdruck kommt (The Reform of the Liturgy 1948-1975 [Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990], S. 369).
Wer also war Pater Teilhard de Chardin?
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Man hat ihn einen falschen Propheten, einen Erzketzer, einen Abtrünnigen genannt – und das aus gutem Grund. Stark beeinflusst von George Tyrrell, dem Jesuitenpater, der später von Papst Pius X. wegen Modernismus exkommuniziert wurde, kann Pater Teilhard de Chardin als „ein hartnäckiger Rebell unter dem äußeren Deckmantel der Unterwürfigkeit“ beschrieben werden (Gerard M. Verschuuren, The Myth of an Anti-Science Church: Galileo, Darwin, Teilhard, Hawking, Dawkins [Kettering, OH: Angelico Press, 2019], S. 121).
Ab 1924 wurde er von den kirchlichen Behörden mehrfach zum Schweigen gebracht. Man verbot ihm zu lehren, verweigerte ihm die Genehmigung zur Veröffentlichung, verweigerte ihm die Teilnahme an Konferenzen usw. Es wird berichtet, daß das Heilige Offizium am 15. November 1957 anordnete, daß katholische Bibliotheken, Seminare und religiöse Einrichtungen die von Teilhard geschriebenen Bücher aus dem Verkehr ziehen sollten, und katholischen Buchhandlungen verbot, einen seiner Titel zu führen. Außerdem durften seine Bücher nicht in andere Sprachen übersetzt werden. Eine offizielle Warnung (monitum) vor den Irrtümern des Teilhardismus wurde vom Heiligen Offizium am 30. Juni 1962 herausgegeben – zu einem Zeitpunkt, als es bereits Angelo Roncalli („Papst“ Johannes XXIII.) unterstellt war.
Keine kirchliche Sanktion hielt Teilhard de Chardin davon ab, seine Irrtümer zu verbreiten
Doch keine der kirchlichen Sanktionen hielt Teilhard de Chardin letztlich davon ab, seinen Schaden anzurichten:
„…Teilhard war zu schlau, um die Kirche zu verlassen oder exkommuniziert zu werden, und er war effektiv in der Subversion von innen“ (Gerard J. Keane, Creation Rediscovered [Rockford, IL: TAN Books, 1999], S. 304). Der französische Jesuit verstand es, nach außen hin gehorsam zu erscheinen, während er sein ruchloses Werk im Verborgenen fortsetzte, bis hin zu dem Punkt, daß er sicherstellte, daß seine verurteilten Werke nach seinem Tod veröffentlicht werden würden: „Nach Teilhards Tod wurden alle seine verbotenen Werke von privaten Verlegern ohne Genehmigung der kirchlichen Autorität verbreitet. Von diesem Moment an begannen die Ideen Teilhards in der Kirche an Popularität zu gewinnen…“
(Michael Chaberek, O.P., Catholicism and Evolution: A History from Darwin to Pope Francis [Kettering, OH: Angelico Press, 2015], S. 209).
In einer Fußnote erklärt derselbe Autor weiter:
„Vor seinem Tod machte [Teilhard] einen letzten Willen, in dem er die Urheberrechte an seinen Büchern privaten Verlagen vermachte. Dies war ein Akt, der dem Diktat des Armutsgelübdes zuwiderlief, wonach alle Güter eines verstorbenen Ordensmitglieds an den Orden fallen sollten. Da das Testament Teilhards jedoch dem staatlichen Recht unterlag, verlor der Orden das Recht an seinen Werken.“
(Chaberek, Katholizismus und Evolution, S. 209, Fußnote 29)
Seine Werke wurden in den 1960er Jahren populär
So wurden de Chardins Irrlehren und andere Irrtümer sozusagen rechtzeitig zum Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-65) und zum nachkonziliaren Glaubensabfall in Umlauf gebracht.
In der Tat wurden die Werke Teilhards erst in den 1960er Jahren wirklich berühmt und populär. So versuchte ein Buch, das 1957 erstmals auf Französisch und 1960 auf Englisch erschien, den französischen Evolutionisten zu rehabilitieren. Es trägt den unschuldigen Titel ‚Pierre Teilhard de Chardin: His Life and Spirit‘ (New York, NY: The Macmillan Company, 1960) und wurde von Mgr. Leon Cristiani (1879-1971) unter dem Pseudonym Nicolas Corte geschrieben.
Im selben Jahr, in dem Cortes Buch auf Englisch erschien, schrieb der überzeugte Antimodernist Msgr. Joseph Clifford Fenton (1906-1969), Herausgeber der American Ecclesiastical Review, einen äußerst informativen und sehr lesenswerten Artikel gegen den Versuch, die gefährlichen, verworrenen Ideen des französischen Jesuiten zu rehabilitieren. Gleichzeitig stellte er klar, wie echte katholische Theologie richtig gemacht wird:
„Rom und der Status der katholischen Theologie“ (American Ecclesiastical Review, Dec. 1960, S. 395-417)
Bei Teilhard de Chardin war die Evolution wichtiger als die Religion
Corte sah in Teilhard einen neuen heiligen Thomas von Aquin, den man nur als Absurdität auf Stelzen bezeichnen kann. Es zeigt jedoch, wie viel Anziehungskraft und Wirkung die verrückten Ideen des französischen Jesuiten zu haben begannen.
Der Begriff „verrückt“ ist keine Übertreibung. Wie ein Autor erst kürzlich bemerkte:
„Teilhard ist vor allem für seine Konzepte der sozialen Evolution der Menschheit in Erinnerung geblieben, die teilweise von der Menschheit selbst gelenkt werden könnte (was über die physische Evolution hinausgeht); die Konvergenz der gesamten Schöpfung zu einem Moment der Allwissenheit und Einheit des Bewusstseins, den er den „Omega-Punkt“ nannte und mit dem Logos Christi identifizierte; und die integrale Beziehung zwischen der Menschheit und dem Rest der Materie in einem sich ständig entwickelnden Universum.“
(James T. Keane, „Papst Franziskus erregte Aufsehen, indem er Teilhard de Chardin zitierte“, America, 5. September 2023; kursiv gedruckt).
Was hat das mit der katholischen Religion zu tun? Nichts, natürlich; und Msgr. Leo Schumacher erklärt warum:
„Was bei Teilhard am wichtigsten war, war die Evolution. Die Religion war nur zweitrangig. Er schrieb einmal, daß er, wenn er seinen Glauben an Christus und an einen persönlichen Gott verlieren würde, weiterhin an die Welt glauben würde. „Die Welt (der Wert, die Unfehlbarkeit und die Güte der Welt) ist – definitiv – das erste und einzige, woran ich glaube“ [Comment Je Crois, S. 120]. Für Teilhard ist die Welt, d.h. das gesamte Universum, Evolution: eine einzige große Aktion oder Bewegung. Außerdem ist sie lebendig und bewusst.“
(Mgr. Leo S. Schumacher, Die Wahrheit über Teilhard [Twin Circle, n.d.], S. 17)
Papst Pius XII.: „Eine Jauchegrube von Irrtümern“
Mehrere Autoren weisen darauf hin, daß Papst Pius XII. die Schriften von Teilhard de Chardin als „eine Jauchegrube der Irrtümer“ bezeichnete, obwohl wir keine konkrete Quelle für dieses Zitat finden konnten. Im Jahr 1950 veröffentlichte Pius XII. eine Enzyklika gegen eine Vielzahl aktueller Irrtümer und verurteilte darin eindeutig eine der grundlegenden Ideen Teilhards, ohne jedoch seinen Namen zu erwähnen:
„Wer sich in den Kreisen außerhalb der Hürde Christi umsieht, wird mühelos die hauptsächlichsten Richtungen erkennen, die zahlreiche Gelehrte eingeschlagen haben. Da sind die einmal jene, die das sogenannte Evolutionssystem (Entwicklungslehre), das sogar im eigenen Bereich der Naturwissenschaften noch nicht einwandfrei bewiesen ist, unklug und kritiklos annehmen und auf den Ursprung aller Dinge anwenden wollen; vermessentlich huldigen sie sogar der monistischen und pantheistischen Auffassung, wonach das Weltall einer ständigen Entwicklungunterworfen sei. Diese Anschauung nun nützen die Schrittmacher des Kommunismus gerne aus, um ihren dialektischen Materialismus erfolgreicher zu verteidigen und zu verbreiten, wobei jeglicher Gottesbegriff aus den Herzen herausgerissen wird.“ (Papst Pius XII., Enzyklika Humani Generis, Nr. 431, in: Rohrbasser, Heilslehre der Kirche, 1953, S. 257))
Jüngste Funde in den Geheimarchiven des Vatikans deuten darauf hin, daß Papst Pius XII. in der zweiten Hälfte der 1950er Jahre eine weitere Enzyklika gegen weitere moderne Irrtümer vorbereitete, aber starb, bevor er sie verkünden konnte. Welch eine Tragödie! In der Tat wurden einige dieser Irrtümer zur Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils, des falschen Konzils der Neomodernisten.
Teilhards Naturalismus und Säkularismus
Eine detailliertere Geschichte darüber, wie die Kirche mit dem französischen Jesuiten umging, findet sich in „Teilhard de Chardin und das Heilige Offizium“, einem Kapitel in ‚Silence Speaks: Teilhard de Chardin, Yves Congar, John Courtney Murray, and Thomas Merton von Rev. Robert Nugent‘ (New York, NY: Paulist Press, 2011), S. 13-32. (Vollständige Offenlegung: Käufe über diesen Amazon-Link kommen Novus Ordo Watch zugute.) Potenzielle Leser sollten sich jedoch in Acht nehmen: Dieses Buch stammt aus einem modernistischen Verlag und ist Teilhard und den anderen Figuren wohlgesonnen.
Ende der 1960er/Anfang der 1970er Jahre erschien das kleine Buch ‚Die Wahrheit über Teilhard‘, aus dem wir schon früher zitiert haben. Es wurde von Mgr. Leo Schumacher (1918-1994) geschrieben, mit einer Einführung von P. Daniel Lyons, S.J. Es wird kein Veröffentlichungsdatum genannt, obwohl es scheint, daß es erstmals 1968 erschien. Es ist in elektronischer Form unter diesem Link kostenlos erhältlich.
Das Buch ist eine kurze, aber aussagekräftige Darstellung und Widerlegung vieler von de Chardins verrückten naturalistischen Ideen. Hier ist ein kurzes Beispiel:
„Obwohl er den Begriff verwendet, hat das Übernatürliche in Teilhards Religion keinen Platz. Gott ist lediglich eine Weltseele und eine kosmische Kraft.
‚…Christus ist die Erfüllung auch der natürlichen Evolution der Wesen‘, und die Christogenese, die Bewegung, durch die sich das Universum vollständig in Christus [sic] verwandelt, ist einfach die letzte Phase der Evolution. ‚Damit das Reich Gottes ankommt, ist es notwendig, daß der Mensch die Erde erobert‘ oder, mit anderen Worten, ‚es ist notwendig, daß die menschliche Erde als wesentliche physische Bedingung bereits die natürliche Vollendung ihres evolutionären Wachstums erreicht hat.‘ Was Teilhard als übernatürlich bezeichnet, unterscheidet sich nicht vom Natürlichen. Er nennt den Omega-Punkt das natürliche Ende der menschlichen Evolution und identifiziert ihn dann mit Christus, so daß er sowohl natürlich als auch übernatürlich ist, was eine Absurdität oder eine Degradierung Christi zur natürlichen Ordnung darstellt.
Teilhard bringt seinen Säkularismus am besten mit diesem Ratschlag zum Ausdruck: ‚Vertraue auf die Welt, die von unserem Herrn belebt wird, und die Welt wird dich retten.'“
(Mgr. Leo S. Schumacher, Die Wahrheit über Teilhard [Twin Circle, n.d.], S. 39)
Wurde Teilhard de Chardin wirklich nur missverstanden?
Zweifellos war de Chardin nur, wie Franziskus sagte, „oft missverstanden“ – der arme Kerl!
Die Frage, ob die Sekte des Vatikanums II nun offiziell versucht, Teilhard zu rehabilitieren, ist schwer zu beantworten. Im Jahr 2017 „stimmte eine große Mehrheit der Versammlung des Rates für Kultur dafür, Franziskus zu empfehlen, ein Monitum oder eine offizielle Warnung aufzuheben, die 1962 von der Heiligen Kongregation des Heiligen Offiziums, dem Vorläufer der heutigen Kongregation für die Glaubenslehre, über Teilhards Werk verhängt wurde“ (John L. Allen, Jr., „Rehabilitation won’t do much for Teilhard, but symbolically it matters“, Crux, 24. November 2017).
Bislang ist nichts dergleichen geschehen. Aber Bergoglio ist eher ein Mann der praktischen Gesten als der formalen Dekrete; er ist eher ein de facto als ein de jure Typ. Für ihn sind „die Realitäten wichtiger als die Ideen“ (Evangelii Gaudium, Nr. 231). Solange also die teilhardianischen Ideen verbreitet und akzeptiert werden, wird er sich nicht so sehr darum kümmern, was sozusagen „in den Büchern steht“.
Die lange Rehabilitation von Teilhard de Chardin
Luke Coppen schreibt:
„Die Äußerungen von Papst Franziskus in der Mongolei gingen nicht direkt auf das Monitum [kanonische Warnung von 1962] oder die Kontroversen um Teilhard ein. Aber indem er den Aufsatz des Paläontologen in beträchtlicher Länge zitiert, ermutigt er zweifellos Katholiken, ‚The Mass on the World‘ zu lesen, möglicherweise als Zugang zu den anderen Werken des ‚oft missverstandenen‘ Jesuiten.
Im Moment haben wir also keine formale Rehabilitierung. Was wir stattdessen haben, ist vielleicht das, was einige eine ‚lange Rehabilitation‘ genannt haben: Ein willkürlicher Prozess, in dem die höchsten Autoritäten der Kirche positive Hinweise auf Aspekte von Teilhards Werk geben, ohne sich zu einer umfassenden Neubewertung zu verpflichten.“
(Luke Coppen, „Wird Teilhard de Chardin rehabilitiert? Und wer ist das überhaupt?“, The Pillar, 4. September 2023)
Es besteht wirklich keine Notwendigkeit für die pseudokatholischen Behörden in Rom, Teilhard de Chardin auf offiziellem Wege zu rehabilitieren. Sein Gedankengut hat längst zahllose Novus-Ordo-Kleriker infiziert und wird, sofern kein göttliches Eingreifen erfolgt, auch in absehbarer Zukunft immensen Schaden anrichten.
Ende des Beitrages.
Zu Teilhard de Chardins Lehre in Verbindung mit dem Transhumanismus siehe auf dieser Website:
Weitere Texte zu Teilhard de Chardin auf katholischglauben.online:
